[4]《礼记·王制》：“天子将出征……受成于学。出征执有罪，反释奠于学，以讥馘告。”见阮元校刻：《十三经注疏》，1333页。

[5]参见吕思勉：《先秦史》，386页，上海，上海古籍出版社，1982。

[6]章学诚：《校雠通义·原道第一》，见章学诚著，叶瑛校注：《文史通义校注》，951页，北京，中华书局，1985。

[7]参见侯外庐等：《中国思想通史》中编第六章“孔墨显学和前期儒家思想”，131~190页。

[8]王夫之：《读通鉴论》，2549~2550页，北京，中华书局，1975。

[9] 转引自阮元校刻：《十三经注疏》，2086页。

[10]见阮元校刻：《十三经注疏》，2530页。

[11]《礼记·中庸》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”见阮元校刻：《十三经注疏》，1673页。章太炎《检论·订孔上》说：“自老聃写书征臧，以诒孔氏，然后竹帛下庶人。六籍既定，诸书复稍出金匮石室间。民以昭苏，不为徒役。九流自此作，世卿自此堕。朝命不擅威于肉食，国史不聚歼于故府。”见《章太炎全集》，第三册，424页，上海，上海人民出版社，1984。

[12] 转引自阮元校刻：《十三经注疏》，2084页。

[13]吕氏春秋·下贤》载：“子产相郑，往见壶丘子林，与其弟子坐，必以年，是倚其相于门也。”高诱注：“年，齿也。子产，壶丘子弟子，坐以齿长少相亚，不以尊位而上之，倚置其相之宠于壶丘之门外，不以加于坐也，故曰‘倚其相于门也’。”见许维遹：《吕氏春秋集释》，16a页，北京，中国书店，1985。刘向《说苑·反质》亦载邓析外出，有弟子相从。参见刘向撰，向宗鲁校证：《说苑校证》，513~514页，北京，中华书局，1987。

[14] 司马迁：《史记》，1938页，北京，中华书局，1959。

[15] 同上书，3116页。

[16]《论语·卫灵公》，见阮元校刻：《十三经注疏》，2518页。

[17]《论语·述而》，见阮元校刻：《十三经注疏》，2482页。

[18] 许维遹：《吕氏春秋集释》，5a页。

[19]章学诚著，叶瑛校注：《文史通义校注》，232页。

[20]所谓“哲学的突破”（philosophic breakthrough），是指某一民族在文化发展到一定的阶段时，对自身在宇宙中的位置与历史上的处境产生了一种系统性、超越性和批判性的反省；通过反省，思想的形态确立了，旧传统也改变了，整个文化终于进入了一个崭新的、更高的境地。这是现代社会学的重要观点，参见T. Parsons．“Introduction”in Max Weber，The Sociology of Religion，by Ephraim Fischoff，Beacon Press，Boston，1964，pp3335，9293。关于中国先秦时代“哲学的突破”，参见余英时：《士与中国文化》，30~33、91~97页，上海，上海人民出版社，1987。

[21]司马迁：《史记》，2546页。