但在顾宪成等人看来，所谓“天下之是非”还是有一定标准的。这种标准，就是经明太祖朱元璋提倡过的程朱理学。何乔远（1558—1631）《名山藏》有言：“明兴，高皇帝立教著政，因文见道，使天下之士一尊朱氏为功令。士之防闲于道域而优游于德圃者，非朱氏之言不尊。”[21]程朱理学既是道统所在，又怎能不是“天下之是非”的最高标准呢？正因为东林党人孜孜矻矻地以维系程朱理学的道统为己任，所以他们才自认为代表了“天下之是非”的清议，而舆论也自然以东林“为清议所归”了。

在当时，东林党人以其正直的品格、进步的政见和不屈不挠的斗争精神，赢得公众的普遍同情和支持。所以在明清之际，出现了数量极丰的反对魏忠贤暴政、歌颂东林党人的戏曲小说作品，造成了强大的政治声势。戏曲剧本如范世彦（生卒年未详）的《磨忠记》、清啸生（生卒年未详）的《喜逢春》、盛于斯（生卒年未详）的《鸣冤记》、张岱（1597—1679）改编的《冰山记》、袁晋（1592—1674）的《玉符记》、李玉的《清忠谱》等，达20余种。[22]小说如《魏忠贤小说斥奸书》、《皇明中兴圣烈传》、《警世阴阳梦》、《樵史通俗演义》、《梼杌闲评》等，褒忠斥奸，善恶昭彰。[23]

这些戏曲小说作品，一方面深刻而详尽地揭露了魏忠贤朋比为奸、窃柄擅政、诬害忠良、肆毒宫闱、擅立内操、假功冒爵、欺君误国等罄竹难书的罪恶。有的作品甚至不惜违背史实，把魏忠贤写成阴谋图叛的乱臣贼子，并让他在冥间受尽酷刑，堕为畜类，永世不得翻身。另一方面，这些戏曲小说作品热情地歌颂了杨涟（1572—1625）、左光斗（1575—1625）、周顺昌等东林君子不避权奸、刚正不阿的高贵品质，并对他们的悲惨遭遇表示了深切的同情和哀悼。要之，这些戏曲小说作品在总的思想倾向和精神实质上，代表着东林党人的政治观点和社会思想，是东林党人政治斗争的辅翼，实际上成为晚明朝野党争的重要组成部分。

反对权奸，反对暴政，是明清之际时代精神的表征。东林党人正是以这种时代精神为思想核心的。顾宪成《自反录》道：

与其取征于缙绅之口，不若取征于细民之口；与其取征于长安之人，不若取征于地方之人……将长安有公论，地方无公论耶？抑缙绅之风闻是实录，细民之口碑是虚饰耶？[24]

他的目光是朝下的，他的双足是站在“细民”和“地方”的坚实土壤上的。正因为如此，东林党人在某种意义上获得了民心，代表了民意，至少他们自己是这样认为的，而当时的舆论也是这样导向的。张岱《冰山记》传奇上演时，盛况空前，万众沸腾，声势浩大，不就是极好的例证吗？[25]

然而，颇有讽刺意味的是，天启年间以魏忠贤为首的邪党，也恰恰是祭起纲常名教法典，以渎君乱政、贪赃枉法的罪名，将东林党人一网打尽的。虽说“世事无常，吾道有常”，但又要看哪一派权势唯“道”是用了。说穿了，不过是有权即有“道”，无权即无“道”，有权即为正宗，无权即为邪宗。“道”都是一个“道”，在晚明时期无非都是程朱理学之“道”、纲常名教之“道”，然而是非臧否的对象，却以掌握权势者为转移。道统在本质上就是为封建统治的长治久安服务的，又怎能独立于政统之外，甚至凌驾乎政统之上呢？政局翻云覆雨，道统又怎能不随时易主呢？

正是有见于此，顾炎武在清初方才主张在传统的道统之外，还须另有清议的存在，这种清议实质上是一种舆论监督的民主政治形式。他说：

天下风俗最坏之地，清议尚存，犹足以维持一二。至于清议亡而干戈至矣。[26]

孔子主张“天下有道，则庶人不议”[27]；那么，与之相反，天下无道，庶人自然就可以“议”，而且必须“议”，以公正的舆论制约朝廷的行政。可见，顾炎武所说的清议，乃是东林党人的清议的发展：干脆抛掉道统的标榜，而明确无二地以民心、民意为基础。从这里，我们可以清晰地看到古代思想向近代思想演进的轨迹。

注释

[1]柳诒徵：《江苏书院志初稿》，见《江苏省立国学图书馆第四年刊》，南京，南京龙蟠里国学图书馆，1931。

[2]黄宗羲：《明儒学案·东林学案·序》，见沈善洪主编：《黄宗羲全集》，第8册，727页。

[3]张廷玉等：《明史》，7275页。

[4]赵南星：《刻罗近溪先生语录抄序》，见其《赵忠毅公诗文集》，见《四库禁毁书丛刊·集部》，第68册，154~155页，北京，北京出版社，2000。

[5]顾与沐记略，顾枢编，顾贞观订补：《顾端文公年谱》，见《续修四库全书》，第553册，372~373页。

[6]黄宗羲《明儒学案·东林学案》亦载此事，唯“庙堂”作“内阁”，“外人”作“外论”。见沈善洪主编：《黄宗羲全集》，第8册，730页。又，王锡爵《萧念渠巡抚》也说：“讲学之论如此，执法之论如彼，朝堂自相聚讼，至今日而极矣。”见其《王文肃公牍草》，明万历四十三年（1615）冯时敏刻本，卷8。

[7]转引自顾与沐记略，顾枢编，顾贞观订补：《顾端文公年谱》，393页。

[8]参见顾宪成：《请复东林书院公启》，见顾与沐记略，顾枢编，顾贞观订补：《顾端文公年谱》，393页。

[9]顾宪成：《东林会约·九益》，见其《顾端文公遗书》，见《续修四库全书》，第943册，350页。

[10]高嵀等辑：《东林书院志》，见《续修四库全书》，第721册，32页。

[11]张廷玉等：《明史·顾宪成传》，6033页。

[12]方苞：《书杨维斗先生传后》，见《方苞集》，120页，上海，上海古籍出版社，1983。

[13]谈迁：《枣林杂俎》，见《续修四库全书》，第1134~1135册，825页。

[14]高攀龙：《薛敷教墓志铭》，见高嵀等辑：《东林书院志》，123页。

[15]谷应泰：《明史纪事本末·东林党议》，北京，中华书局，1977。

[16]张廷玉等：《明史·顾宪成传》，6034页。

[17]黄宗羲：《明儒学案·东林学案序》，见沈善洪主编：《黄宗羲全集》，第8册，726页。

[18]转引自顾与沐记略，顾枢编，顾贞观订补：《顾端文公年谱》，403页。

[19]顾允成：《上座师许相国》，见其《小辨斋偶存》卷5，见《丛书集成续编》，第147册，70页，台北，新文丰出版公司，1985。

[20]顾宪成：《以俟录序》，见顾与沐记略，顾枢编，顾贞观订补：《顾端文公年谱》，403页。

[21]何乔远：《名山藏》，5143页，北京，北京大学出版社，1993。

[22]参见郭英德：《明清传奇史》，302~308页，南京，江苏古籍出版社，1999。

[23]参见陈大康：《明代小说史》，580~602页，北京，人民文学出版社，2007。

[24]顾宪成：《自反录》，见其《顾端文公遗书》，350页。

[25]张岱《陶庵梦忆·冰山记》载：“魏珰败，好事者作传奇十数本，多失实，余为删改之，仍名《冰山》。城隍庙扬台，观者数万人，台址鳞比，挤至大门外。一人上，白曰：‘某杨涟。’囗囗谇：‘杨涟！杨涟！’声达外，如潮涌，人人皆如之。杖范元白，逼死裕妃，怒气忿涌，噤断嚄唶。至颜佩韦击杀缇骑，嘄呼跳蹴，汹汹崩屋。”张岱：《陶庵梦忆》，150页，北京，作家出版社，1995。

[26]顾炎武著，黄汝成集释：《日知录集释》，766页。

[27]《论语·季氏》：“子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出……天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”见阮元校刻：《十三经注疏》，2521页。