再如陈子龙、夏允彝等人创几社，声称：“几者，绝学有再兴之几，而得知几其神之义也。”[16]他们与复社张溥等人相应和，有憾于公安派末流轻薄浮躁之弊，而以前后七子为轨范。陈子龙的《几社壬申合稿凡例》，表达了他们的鲜明主张：

文当规摹两汉，诗必宗趣开元，吾辈所怀，以兹为正。至于齐梁之赡篇，中晚之新构，偶有间出，无妨斐然。若晚宋之庸沓，近日之俚秽，大雅不道，吾知免夫！[17]

所以，几社之人所做古文，大都被染前后七子的风气，而尤以王世贞为模范。

当时豫章文社的艾南英屡与陈子龙、夏允彝论文，信札往来，措词严峻。艾南英的主张是“其书一主曾、欧、程、朱，其法一宗成、弘”，以唐宋派文风为标杆。艾南英有《答陈人中（子龙）论文书》一通，云：

足下谈古文，辄诋毁欧、曾诸大家，而独株株守一李于鳞（攀龙）、王元美（世贞）之文，以为便足千古……不佞方由韩、欧以师秦汉，足下乃谓不当舍秦汉而求韩、欧；不佞方以得秦汉之神气者尊韩、欧，而足下乃以窃秦汉字句者尊王、李——不亦左乎！[18]

两社论文所宗者如此不同，但都旨在以古文矫正公安派末流之弊，掀起了一股新的复古思潮。

其实，无论是诗文酬和还是风格宣倡，文人结社的主要目的，不外乎前引夏允彝《岳起堂稿序》所说的“以同声相引重”，“以悬书示人而人莫之能非”，即互通声气，争相标榜，借以沽名钓誉。即便是那些以结社活动怡情悦性的文人，不也是想要为自己创造一个炫耀才华、卖弄文采的机会吗？正是这种实用性的潜在动因，使得文人社团与文学流派发生了天然的联通关系。

注释

[1] 夏允彝：《岳起堂稿序》，见陈子龙撰，王昶辑：《陈忠裕公全集》卷首。

[2]何良俊：《四友斋丛说》，236页，北京，中华书局，1959。

[3] 参见朱孟震：《河上楮谈·停云小志》，648页。

[4] 陈田：《明诗纪事》，1767页。

[5] 聂大年：《东轩集选》补遗，见《丛书集成续编》，第140册，26页。

[6]陈田：《明诗纪事》，2743页。

[7] 纪昀等：《四库全书总目》，1748页。

[8] 梁有誉：《兰汀存稿》，638~639页。

[9] 钱谦益：《牧斋初学集》，1374页，上海，上海古籍出版社，1985。

[10] 杜骐征等辑：《几社壬申合稿》，见《四库禁毁书丛刊·集部》，第34册，482页。

[11] 杜登春：《社事始末》，460页。

[12] 张廷玉等：《明史·林鸿传》，7337页。

[13] 丁福保辑：《历代诗话续编》，1374页。

[14] 朱彝尊：《静志居诗话》，78页。

[15] 梁有誉：《兰汀存稿》，681~682页。

[16] 杜登春：《社事始末》，458页。

[17] 陈子龙：《几社壬申合稿·凡例》，489页。

[18]艾南英：《天佣子集》。