江西诗社的出现恰恰满足了文人的这种需求，所以当时人即以社集看待江西诗社。如史弥宁《赋桂隐用王从周（镐）韵》云：

诗禅在在谈风月，未抵江西龙象窟。尔来结习莲社丛，谁欤超出行辈中？我知桂隐传衣处，玄机参透涪仙（指黄庭坚）句。萧萧吟鬓大风吹，有酒唤客斟酌之。渠伊放浪真达者，诗成醉卧清阴下。只恐香名吹上天，不容花底长陶然。[28]

这是以江西诗社比附于佛教聚法传衣。又如前文曾引张孝祥《与黄子默书》云：

前日为子默作“江西后社”字，茫然莫知所谓。至湘阴，馆中有题壁间二诗“急雪黄花渡，初晴白石村”者，惊叹世间久无此作。客谓此子默诗也，敛然心服，真可作社头矣。[29]

所谓“社头”，是以江西诗社拟伦于行社组织。

所以在江西诗社以后，南宋至元代诗社骤增。入明以后，以诗社、文社而发展成为文学流派的，更是不可胜数。如高启的北郭十友社与吴派，林鸿的闽中十子社与闽派，李攀龙、王世贞的七子社与复古派，等等。诗社成为诗派的核心组织。

最后，江西诗派是第一个以宗法观念为内凝聚力的文学流派。南宋人岳珂（1183—1243）《黄鲁直书简帖》赞云：“诗至江西，始别宗派。”[30]诚哉是言！

与钟嵘《诗品》从作家风格着眼溯其渊源不同，与张为《诗人主客图》以一位作家的风格为主来统领一批作家也不同，吕本中在设置《江西诗社宗派图》时，明确地以宗法观念为指导思想，使江西诗社中诸诗人皆尊奉黄庭坚为宗主。其后方回标举“一祖三宗”，也是这个意思。他们既以宗法观念为指导思想，就存有区别正统、别派的用心在。正统为天下之大宗，所以又称正宗；而文章盖世、人所尊仰的大诗人、大文人，就好像宗族中的宗子，所以又称为宗主、盟主，隐含着“只此一家、别无分店”的意思。

正统者，所重在其传授，所以讲求渊源流别；而渊源流别本从氏族宗法中来，所以就有正宗、别派、脉传、家法之说。晦斋撰《简斋诗集引》云：“诗至老杜极矣。东坡苏公、山谷黄公奋乎数世之下，复出力振之，而诗之正统不坠。”[31]吕本中《次韵吉父见寄新句》诗云：“词源久矣多歧路，句法相传共一家。”[32]黄庭坚《答王子飞书》称陈师道：“其作诗渊源，得老杜句法，今之诗人，不能当也。”[33]如此等等，都表达了同样的正统、正宗的宗派观念。

诗文宗派之说，在江西诗派以后盛极一时。曹勋《跋山谷书》称：“涪翁（黄庭坚）词翰自是一种家风，读之使人增宗派之气。”[34]刘克庄《江西诗派小序·山谷》亦云：“豫章稍后出，会萃百家句律之长，究极历代体制之变，搜猎奇书，穿穴异闻，作为古律，自成一家。虽只字半句不轻出，遂为本朝诗家宗祖，在禅学中比得达摩，不易之论也。”[35]可见一时风会。元明清各代，凡标榜文学流派者，无不称其渊源有自，也无不夸其正统所在，既以宗族观念维系本宗本派，又以宗族观念排斥他宗别派。以党同伐异之举，行争统立宗之实，这成为中国古代文学流派纷争的基本特质。

以上笔者从江西诗派的得名、组织方式和组织观念三方面，说明了江西诗派在中国古代文学流派发展史上的重要地位和深远影响。可以说，自江西诗派出现以后，中国始有完整意义上的文学流派。

而“流派”一词作为专门的文学术语，也在南宋应运而生了。南宋末年胡仲弓《送丁炼师归福堂》诗云：“易东流派远，千载见斯人。”7

首次使用了“流派”这个术语。明清时期，“流派”一词的科学内涵就愈益确定了。论诗派，如明胡应麟《诗薮》云：“乃其流派根株，灼然具在。”[37]清朱彝尊《刘介子诗集序》称：“南渡以后，尤延之（按，即尤袤）、范致能（按，即范成大）为杨廷秀（按，即杨万里）所服膺，而不入其流派。”[38]论词派，如汪森（1653—1726）《词综序》曰：“曲调愈多，流派因之亦别。”[39]论画派，如叶燮（1627—1703）《假山说》谓：“盖自有画，而后之人遂忘其有天地之山，止知有画家之山，为倪、为王、为黄、为吴，门户各立，流派纷然。”[40]如此等等，皆为其例。

注释

[1]李翱：《李文公集》，《四部丛刊初编》本，卷11。

[2] 李贻孙：《故四门助教欧阳詹文集序》，见董诰等：《全唐文》，5514页。

[3] 柳宗元：《答韦中立论师道书》，见《柳宗元集》，873页。

[4]《刘禹锡集·唐故尚书礼部员外郎柳君集纪》，236页，北京，中华书局，1990。

[5]《白居易集·新乐府诗序》，974页。

[6]《白居易集·与元九书》，959页。

[7] 参见张为：《诗人主客图》，见丁福保辑：《历代诗话续编》，70~102页。

[8]陈振孙：《直斋书录解题》，645页，上海，上海古籍出版社，1987。

[9] 转引自张为：《主客图》卷首，见《丛书集成新编》，第78册，295页。

[10]欧阳修：《六一诗话》，见何文焕辑：《历代诗话》，270页，北京，中华书局，1981。

[11] 韩愈撰，钱仲联集释：《韩昌黎诗系年集释》，527页，上海，上海古籍出版社，1984。

[12] 吕祖谦辑：《皇朝文鉴》，《四部丛刊初编》本，卷75。

[13]见其《豫章黄先生文集》，《四部丛刊初编》本，卷26。严羽《沧浪诗话·诗法》：“辨家数如辨苍白，方可言诗。”自注：“荆公评文章，先体制而后文之工拙。”见严羽著，郭绍虞校释：《沧浪诗话校释》，136页。

[14] 参见真德秀：《文章正宗》纲目，见《景印文渊阁四库全书》，第1355册。

[15] 陈振孙：《直斋书录解题》，449页。

[16] 厉鹗：《樊榭山房集》，735页，上海，上海古籍出版社，1992。

[17]元祐二年（1087），苏轼作《送杨孟容》，赵次公注云：“先生自谓效黄鲁直体。”见王文诰辑注，孔凡礼点校：《苏轼诗集》，1479页，北京，中华书局，1982。黄庭坚作诗和之，题《子瞻诗句妙一世，乃云“效庭坚体”，盖退之戏效孟郊、樊宗师之比，以文滑稽耳。恐后生不解，故次韵道之》，见任渊等注：《黄庭坚诗集注》，191页，北京，中华书局，2003。其后杨万里《诚斋诗话》称“山谷诗体”，严羽《沧浪诗话·诗体》称“山谷体”。

[18] 陈师道：《后山先生集·答秦觏书》，见《丛书集成续编》，第125册，624页。

[19] 孙觌：《鸿庆居士集·西山老文集序》。

[20]本中《江西诗社宗派图》的写作年代，向来有两说：一说见范季随《陵阳先生室中语》，记吕本中自谓“乃少时戏作”；一说见吴曾《能改斋漫录》卷10，记《宗派图》作于“绍兴癸丑之夏”，即绍兴三年（1133），时吕本中50岁。本书取范季随之说。

[21] 胡仔：《苕溪渔隐丛话前集》，327页。

[22] 方回：《瀛奎律髓》卷26，见《景印文渊阁四库全书》，第1366册。

[23] 朱彝尊：《曝书亭集》卷37。

[24] 胡应麟：《诗薮》，342页。

[25] 张鸿辑：《常熟二冯先生集》卷末，民国十四年（1925）铅印本。

[26]《陆九渊集》，104页。

[27] 周必大：《周益国文忠公集·平园续稿》，见《丛书集成三编》，第46册，670页。

[28] 北京大学古文献研究所编：《全宋诗》，第57册，36049页，北京，北京大学出版社，1998。

[29] 张孝祥：《于湖居士文集》，403页。

[30] 岳珂：《宝真斋法书赞》卷14，见《景印文渊阁四库全书》，第813册。

[31] 陈与义撰，白敦仁校笺：《陈与义集校笺》，1017页。

[32] 吕本中：《东莱先生诗集》，《四部丛刊续编》本，卷13。

[33] 黄庭坚：《豫章黄先生文集·答王子飞书》。

[34] 曹勋：《松隐文集》，《嘉业堂丛书》本，卷33。

[35] 刘克庄：《后村集》卷24，见《景印文渊阁四库全书》，第1180册。

[36]胡仲弓：《送丁炼师归福堂》，见北京大学古文献研究所编：《全宋诗》，第63册，39752页。

[37]胡应麟：《诗薮》，349页。

[38] 朱彝尊：《曝书亭集》卷39。

[39] 汪森：《词综序》，见朱彝尊、汪森辑：《词综》，上海，上海古籍出版社，1978。

[40]叶燮：《已畦集·假山说》，见《四库全书存目丛书·集部》，第244册，37页。