的确，亚里士多德在这里讲的理性——神，是唯一的最高原则。这是彻底的唯心论的一元论。在他以前，以及和他同时的思想家，都没有他这样彻底，所以他要批评他们。他对于当时柏拉图学派讲的“理念”和“数”，在第十三、十四卷作了详细批判，我们在这里先不讨论。

这样，我们对于亚里士多德的“神学”就可以有概括的了解了。他所说的“神”实际上就是理性（努斯），这个“理性——神”有以下这些特点：

第一，理性没有别的对象，它自身就是自己的对象。在这里，主观和客观合而为一了。不是主观合到客观方面去，而是客观合到主观方面。

第二，这种理性就是“善”、“至善”，它自身就是目的，不能在它以外再寻求什么目的。

第三，这种理性不包含任何质料，没有一点潜能，是纯粹的完全的现实性。所以它是一切事物运动的原因，是最后的动因。

第四，它自身是不动的。它只能是圆形的空间运动（那是唯一的永恒的运动），如果是别的运动变化，它就要变成不是它自己，就不是永恒的了。所以，它是不可分的，永恒的，绝对的善。

第五，它是在具体事物之外，分离开独立存在的第一原则，也就是最高的本体。一般地说，亚里士多德不承认有分离存在的本体，唯有这个“理性——神”是例外。

亚里士多德将这么一些特征，加于他的“理性——神”，后来一切唯心论者所讲的第一原则，还有哪个能够超越这些原则的呢？难怪黑格尔要说这是最高的唯心论了。

而且，一般地说，承认矛盾的、对立的原则是比较深刻的，符合辩证法的。亚里士多德自己的体系的原则也就是形式和质料、现实和潜能，也是矛盾的原则。他在这里却否认矛盾的原则，在矛盾之上列一个绝对的“善”，实际上是向形而上学的倒退。

必须指出的是：亚里士多德讲的这种神学理论，只在《形而上学》第十二卷这四章中出现。后来，当他在《形而上学》中更深入地讨论本体时（第七、八、九卷），这种思想却很少提到了。这是不是表示亚里士多德的思想发生了变化了呢？从第七、八、九卷的论述，我们至少可以说，亚里士多德转为专心钻研作为本质和形式的本体。他对本质论的思想倾向浓厚了，对神学也就淡薄了。