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第二节 中西和谐的基本特征


在毕达哥拉斯那里,还能看到与中国和谐相似的东西,到赫拉克利特,西方和谐的特色就显出来了。诚然,赫拉克利特对毕达哥拉斯有所承传,他说,绘画的和谐在于白、黑、黄、红不同色彩的配合,音乐的和谐在于不同音调的高音、低音、长音、短音的配合,书法的和谐在于元音和辅音的配合,这些艺术和谐在于摹仿自然。“自然是由联合对立物造成最初的和谐,而不是由联合同类的东西。”[3]这不就是毕达哥拉斯的思想,不也就是“和实生物,同则不继”吗?然而,赫拉克利特对和谐的基本原则作了全新的解释。他说:“互相排斥的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐;一切都是斗争所产生的。”[4]对立——斗争——和谐,这就是赫拉克利特的公式。在毕达哥拉斯那里,世界的本原是数,从而他的和谐是和平的、静态的。在赫拉克利特这里,世界的本原是火,从而他的和谐是冲突的、动态的,“火产生了一切,一切都复归于火,一切都服从命运,一切都为对立过程所宰制”[5]。“在对立物中,引起世界变化的,是所谓战争与冲突。”[6]“应当知道,战争是普遍的,正义就是斗争,一切都是通过斗争和必然性而产生的。”[7]数是静态的、空间性的东西,火是变化的、时间性的东西,数的和谐体现了一种空间静穆理想,火的和谐反映了一种时间的变化趋向。赫拉克利特在西方文化上第一个提出了“一切皆流,无物常住”[8]的辩证发展思想。他说:“同一事物既存在又不存在。”[9]又说:“人不能两次踏进同一条河流。”[10]还说:“太阳每天都是新的。”[11]从宇宙的高度看和谐,和谐不仅是一事物之为此事物的问题,更是一事物如何转化为他事物的问题,是事物的发展和变化的问题。和谐就是对立面之间的斗争,这是与中国文化“对立而又不相抗”的和谐观完全不同的具有西方特色的和谐观。着眼于对立不相抗和空间和谐,中国文化是五行协调和保存,着眼于对立面的斗争和时间和谐,赫拉克利特强调的是斗争、否定和新生。他说:“火生于土之死,气生于火之死,水生于气之死,土生于水之死。”[12]虽然在古典圆形宇宙的背景里,他的发展变化也是循环的,“上升的路和下降的路是同一条路”[13],“土死生水,水死生气,气死生火;反过来也一样”[14]。然而,他强调了否定→前进这一西方文化的根本特色。


毕达哥拉斯的和谐、数的比例,是一种外在形式的和谐,赫拉克利特的和谐、对立面的斗争,是内在内容的和谐,二者的统一就构成了西方和谐的根本精神。在亚里士多德的悲剧理论里,一方面要求整一的形式,头、身、尾构成一个和谐整体,另一方面是悲剧主人公的反抗、争斗和毁灭。当然悲剧的根本特征是主人公的毁灭。在基督教里,一方面是教堂建筑的比例的和谐,另一方面是信徒们身上灵与肉的斗争,以及他们在整个生命过程中所体现的原罪与赎罪之间的斗争。近代社会,霍布斯也是用对立面的斗争来论述社会和谐:最初人与人像狼一样,然后在相互的斗争中,人与人之间形成明确的个人权利和义务的社会契约。达尔文用对立面的斗争来论述自然界的和谐:物竞天择,适者生存。在黑格尔那里,对立面的斗争是宇宙发展的根本规律,肯定、否定、否定之否定,正、反、合,这就是宇宙发展所发出的和谐的脚步声。现代,法兰克福学派最根本的方法论就是:否定的辩证法。


西方的和谐重在发展,强调对立面的斗争,中国的和谐重在保存和安定,突出对立而又不相抗。重对立面的斗争,西方和谐突出个体的发挥,由对立到暂时契约,随力量对比的变化又修改契约……中国和谐强调整体的协调。高扬整体的保存与安定,中国和谐给中国带来了两千年性质不变的封建社会;注重个体的发挥,西方文化不断发生革命性质变……中国文化可以自豪的是它从未中断地发展了两千年,西方文化可以自豪的是它现在走在世界的最前面。简言之:


保存——中国和谐的文化意蕴。


革新——西方和谐的文化意蕴。


注释


[1]阎国忠:《古希腊罗马美学》,23页,北京,北京大学出版社,1983。


[2]北京大学哲学系编:《西方美学家论美和美感》,14页,北京,商务印书馆,1980。


[3]北京大学哲学系编:《西方美学家论美和美感》,15页。


[4]北京大学哲学系编:《西方美学家论美和美感》,15页。


[5]北京大学哲学系编译:《古希腊罗马哲学》,15页。


[6]周辅成编:《西方伦理学名著选辑》上卷,10页,北京,商务印书馆,1964。


[7]北京大学哲学系编译:《古希腊罗马哲学》,26页。


[8]同上书,17页。


[9]同上书,17页。


[10]同上书,27页。


[11]同上书,19页。


[12]同上书,26页。


[13]同上书,24页。


[14]同上书,26页。