然而，从全球化时代的本质、走向、要求来说，与之相适应的比较美学，应是各文化之间的交互比较，而不仅是各非西方论与西方进行一对一的比较。而且，从理论上说，比较所得出的性质，是与一定的比较者相关联的。把中国美学与西方美学进行比较，中国美学的一些特征会因此而显示出来，也只有因此才能显示出来。如果把中国美学与印度美学进行比较，中国美学将会显出另一些特征。依此类推，中国俄罗斯、中国伊斯兰、中国巴西，以及中国与其他文化比较的意义，对于中国美学的自我认识和走向世界，都是非常重要的。就世界的现代化来说，中西美学比较对中国美学的意义，怎么估计也不会过低，但对世界的全球化来说，只局限于中西美学比较，对于中国美学前进的阻碍，一定要有清醒的认识。从某种意义上说，中国比较美学能否走出中西比较的局限，是中国美学在自我认识和世界化上究竟走了多远的一个学术尺度。

四、中国比较美学应有的意识自觉

从严格的意义上说，中国比较美学尚处在中西一一对比的形态之中，也可以说，只是处在比较美学发展的一个特殊阶段之中。由于没有世界美学的多边比较，因此，前面说的世界比较美学的第二个方面，对某一美学理论、观念、范畴进行较全面的跨文化比较，对于中国比较美学来说，还是空白。

中国美学的中西比较里的“中”，基本上是指中国古代。当然，古代中国，由于相对地独立于世界其他文化，与现代中国比较起来，具有一种纯粹性，更容易显出文化的特点。但现代中国既来源于古代中国，又全方位地融入以现代性为目标的世界一体进程，呈现为一种古今中西的“混杂”，然而，它仍有自己的鲜明的特征，无论是与中国古代比，与西方文化比，还是与其他非西方文化（如印度、俄罗斯、日本、巴西、土耳其等等）在现代化进程中所呈现的文化特征比，其特征都是明显的。而中国美学的中西比较，基本上还是古代中国与西方的比较，而缺少现代中国与西方的比较，当然就不说现代中国与其他文化的比较了。从这一角度看，比较美学还具有一个更为困难，也更为需要的任务，这就是认识现代中国美学的特征是什么？在现实中，已经呈现为一种什么样的形态？在理想上，它本应该成为什么样的形态？在这样一种基本性的自我意识中，比较美学就会开辟出多个应当开辟的学术领域：现代中国美学与古代中国美学的比较，与西方美学的比较，与现代印度、现代俄罗斯、现代日本、现代埃及等的比较……

除了各文化之间一对一的比较之外，区域内和区域与区域之间，某一文化圈内和文化圈之间的美学比较也是一个重要方面，实际上，西方美学本一直在进行着区域和文化圈之内的比较。一本本的西方美学史，就是一个西方文化圈内的美学比较史。伊斯兰学者也一直在进行着文化圈内的美学比较，阿巴斯夫（Doris Behrens‐Abouseif）的专著《阿拉伯文化中的美》（BeautyinArabicCulture，1998）和纳赛尔（Seyyed Hossein Nasr）的专著《伊斯兰艺术与精神》（Is‐lamicArtandSpirit，1987）就是这方面的成果。近年来，韩国学者致力于推动东亚（中、日、韩）美学的比较研究，2005年8月，在韩国仁川召开了“东亚美学的起源和形式”的讨论会，笔者在会上作了“中国现代美学：历程与模式”的讲演，日本东京大学教授、前国际美学学会会长佐佐木作了关于日本美学初始时期的中江兆民译《维氏美学》的讲演，韩国学者讲了韩国现代美学的开创者高裕燮的美学思想，虽然各国学人都没有谈到比较，但三国学者把自己的美学共时地一道呈现出来，一种比较的语境就形成了。当时，笔者与韩国学者周闵植共同感觉到，高裕燮的美学思想与宗白华的美学思想有很多相似和契合之处。

在美学中，比较美学具有想象创造的力量和先锋突破的作用，在全球化的时代，对比较美学的关注，对美学学科发展的意义，是十分重要的。

注释

[1]此文曾发表于《江西社会科学》，2006（1）。

[2]http：／／www.contempaesthetics.org.

[3]列出如上单位，因为这些单位中的学人有比较美学著述，或在招生专业上有比较美学方向，或在自我的学术领域介绍中写了比较美学。

[4]在1949年以后的一个时期，中国曾以苏联为世界上的主流文化和最先进的代表，于是摹仿苏联美学又成为中国美学的一种主潮，这就是20世纪50至60年代中国的美学四派。仿西与仿苏，外在形态虽不同，内在骨子却是一样的。