由于魏的奠基者曹操和他的两个才华俊茂的儿子曹丕、曹植的庇护，风雅文学自魏以来进入一个崭新的时代。他们三人对吟诗作文充满浓厚的兴趣。而且，在他们的庇护下，形成一个著名的文学士人团体，其中七人声誉如此卓著，以至他们最为活跃的建安时期（196—220），在中国文学史上具有里程碑的性质。他们就是所谓的“建安七子”。

后来虽然魏灭亡，但在士阶层的庇护下，这一风气得以赓续下来。像谈玄一样，吟诗作文也能使士之声名昭著。另一方面，皇族成员也利用赞助文学沽名钓誉。结果，南朝产生不少文学创新。最为重要的两个创新是四声在文学创作中的运用〔76〕和骈体文的写作。〔77〕梁代，风雅文学成为朝廷时尚。历史记载云：

自汉以来，辞人代有。……降及梁朝，其流弥盛。盖由时主〔78〕儒雅，笃好文章，故才秀之士，焕乎俱集。于时武帝每所临幸，辄命群臣赋诗，其文之善者赐以金帛。是以缙绅之士，咸知自励。〔79〕

陈代，风雅文学更是占尽风流。该朝的最后一位皇帝后主（581—589）沉迷于诗文，致使他的朝廷和宫中尽是文人骚客。

［江总］好学，能属文，于五言、七言〔80〕尤善，然伤于浮艳，故为后主所爱幸。……后主之世，总当权宰，不持政务，但日与后主游宴后庭，共陈暄、孔范、王瑗等十余人，当时谓之狎客。……有言之者，辄以罪斥之。〔81〕

下面的记载将提供一幅有关后主宫中更有趣、更清晰的图画。

［后主］以宫人有文学者袁大捨等为女学士。后主每引宾客对贵妃〔82〕等游宴，则使诸贵人〔83〕及女学士与狎客共赋新诗互相赠答，采其尤艳丽者以为曲词，被以新声，选宫女有容色者以千百数，令习而歌之，分部迭进，持以相乐。〔84〕

这一切葬送了他的王朝。据姚思廉记载：

后主生深宫之中，长妇人之手，既属邦国殄瘁，不知稼穑艰难。……宾礼诸公，唯寄情于文酒，昵近群小，皆委之以衡轴。……政刑日紊，尸素盈朝，耽荒为长夜之饮……危亡弗恤，上下相蒙，众叛亲离，临机不寤。〔85〕

所有这些经由士阶层发动的巨大变迁，这样那样地危及统治阶级，尤其是皇族的既得利益。皇室和士阶层中的儒生曾经多次企图压制他们，但由于士，特别是名士的巨大影响，一般说来这些企图都遭到失败。

〔46〕这本书的写作，主要是为了清除当时传统儒家著述中的夸饰并指出其中的迷信。范晔认为它“释物类同异，正时俗嫌疑”。

〔47〕王充：《论衡》，第9卷，1页，上海，涵芬楼，1927。

〔48〕同上书，第8卷，10页。

〔49〕李世民等：《晋书》，卷88，266页。

〔50〕表示官阶和社会地位的佩戴物。

〔51〕李世民等：《晋书》，卷49，158页。

〔52〕范晔：《后汉书》，卷79，188页。

〔53〕参见阿瑟·韦利：《道及它的力量》，50～51页，伦敦，乔治·艾伦和昂温出版公司，1934。“道是‘无为而治’的必由之路，但又不是一种方法、学说或原则。它是一切属性统一于其中的终极实在，‘重于泰山，轻于鸿毛’；它因多成一。失之则亡，得之则存。无论干什么，遵循它，就成功；违背它，就失败。道无根、无枝、无叶、无花，但万物各依其类的生、长都要仰仗它。”另外需要提及的是，这里“道”不同于儒生描述的孔子之“道”。

〔54〕详见冯友兰：《中国哲学史》，第1卷，170～192页、221～246页。

〔55〕参见班固：《前汉书》，卷87（下），332页。

〔56〕李世民等：《晋书》，卷43，143页。

〔57〕“啸”是士大夫的一种时尚。由于孔子教人“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》），我们能够理解为什么这些人把“啸”作为冲破全面儒化社会的一种标志。

〔58〕晋文帝从未登基，他的庙号是他的儿子晋朝开国皇帝武帝所追封的。

〔59〕一般说来，当时的士兵形成了一个非常低下的阶层。当一个人出身于兵家，就难以随意摆脱它。所以那个时代的士阶层与兵家根本没有任何社会接触。

〔60〕李世民等：《晋书》，卷49，157～158页。

〔61〕龙门是黄河流经的一个地方。据在一本流传不广的典籍《三秦记》中所搜集的古代民间传说，黄河流至龙门水流湍急，龟和鱼都没法穿越，要不然它就会成为一条龙。由于龙是中国古代社会中帝王的象征，我们可以想象由鱼、龟而至龙其社会地位上升了多少！自东汉末年以来，无名之士得到士阶层名士的赞赏便身价百倍，所以王衍被称作龙门。

〔62〕李世民等：《晋书》，卷43，143页。

〔63〕大量事例在此不便引述，详见王一桐：《南朝士族社会、政治和经济概况》，第2卷，第2篇，83～93页。

〔64〕它是由一束马鬃系在一个柄上而组成的。

〔65〕参见王一桐：《南朝士族社会、政治和经济概况》，第1卷，第2篇，93～94页。

〔66〕参见傅勤家：《中国道教史》，第2章，10页，上海，商务印书馆，1937。

〔67〕同上书。

〔68〕参见黄忏华：《中国佛教史》，第1章，1页，上海，商务印书馆，1940。

〔69〕李世民等：《晋书》，卷95，291页。

〔70〕公元401年，由现今的新疆俘获来的印度和尚。到达中国北部后，在中国一个西北游牧部落所建立的短命王朝的庇护下，他投身于佛经的译著工作，并建立了中国十大佛教教派中的两派。由于我们在此只讨论南朝的佛教文化，就不进一步涉及他的生平和著述了。

〔71〕陈东原：《中国教育史》，第10章，149页。参见黄忏华：《中国佛教史》，第2章，31页。

〔72〕桓伊的家族是东晋最有权势的士族之一。

〔73〕黄忏华：《中国佛教史》，第2章，26页。

〔74〕“帝又自欲禀受归戒，普通元年，于禁中筑圆坛，礼接惠约法师为戒师，受其足戒。自是从约受戒者，凡太子王公道俗四万八千人。”《佛祖统纪》，第37卷，转引自上书，第2章，41页。

〔75〕参见姚思廉：《梁书》（译者注：原书据上海同文书局1884年版，现改据上海古籍出版社《二十五史》1986年版，下同），卷3。

〔76〕南齐的沈约及其文友首创四声，他根据声调的不同将所有文字分为四类，并据此创作诗文，即诗文中固定位置上的每一个字都有一个固定的声调，以使全篇读起来具有节奏。

〔77〕以四言和六言的偶句交替写成的韵文，又称“四六体”或“骈文”。因为是在一个较长过程中慢慢发展起来的，所以初创者已不可考。

〔78〕即梁武帝，一位著名的佛学、儒学以及风雅文学的信徒。

〔79〕李延寿：《南史》（译者注：原书据上海同文书局1885年版，现改据上海古籍出版社《二十五史》1986年版，下同），卷72，193页。

〔80〕一种每句由五言或七言组成的诗。

〔81〕姚思廉：《陈书》，卷27，38页。

〔82〕仅次于皇后的妃嫔。但这位不同凡响的张丽华贵妃，据史书记载，极具魅力，美丽聪慧，深得后主宠幸。

〔83〕低于贵妃的妃嫔。

〔84〕姚思廉：《陈书》，卷7，15～16页。

〔85〕同上书，卷6，14页。