概而言之，道和佛是以下面三种方式危及统治阶级既得利益的。首先，佛家与道家企图从理论上贬黜人世间的声名、权力、财富、荣耀等俗事。梁武帝就曾利用佛教的这一特征来削弱士阶层的野心，以确保统治家族即皇室的安全。但另一方面，这种贬黜也造成其他的影响。例如，心向道、佛之士，尤其是那些布衣之士，由于鄙视功名、权力、财富和荣耀，也就贬黜带给他们这一切的忠、孝大德。而且，因为他们的言行影响着社会，这种贬黜就形成对统治阶级的威望和安全的威胁。其次，如果官场中的士终日谈论“道”、“涅槃”、“净土”、和“禅”，他们就会荒废政务，削弱政府的统治，不能维护统治阶级的既得利益。再次，平民一旦成为道士或和尚，就不再能承担他们的三项主要义务：纳税、服徭役和兵役。在此情形下，有限的僧徒还可能不会造成问题；如果数量太多，政府或统治阶级将招致岁入匮乏和战时兵员短缺。这或许是对统治阶级既得利益的最严重威胁。和尚和道士越多，统治阶级可资盘剥的对象就急剧减少。所以，无论何时出现这些情况，朝廷最终都会尽力遏制他们，并重新树立儒学的统治。

如我们所指出，曹魏时首先出现士阶层既得利益从儒学向门第和道家复兴转移。但当时朝廷仍然有足够力量惩戒那些走得太远的人。我们这里摘录名士孔融的事件作一说明。他是孔子的后裔，负有盛名，对当时的士阶层极具影响。但在许多方面，他是一个儒学的叛徒，且对魏的奠基者曹操十分不敬。由于他在士阶层中的影响，他曾屡得宽宥。可当他越走越远时，曹操示意他的部曲以下列罪状对他起诉。

“［孔融］前与白衣祢衡〔86〕跌荡放言，云‘父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。……’”书奏，下狱弃市。〔87〕

此后，士阶层日益强大。但晋文帝仍听信钟会之言，杀害了“竹林七贤”之一的嵇康。

［钟会］因谮：“……康、安等言论放荡〔88〕，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗。”帝既昵听信会，遂并害之。康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。……海内之士，莫不痛之。〔89〕

这个故事告诉我们，虽然嵇康最终被处死，可这一处决却引起士阶层的相当骚动和不满。所以如上所述，晋武帝统治时期，虽然道家有所发展，而儒士和信道之士之间的斗争日益尖锐，武帝却没有、也许是没能够解除“竹林七贤”之一的王戎的吏部尚书职务，尽管虔诚而博学的儒生傅玄对他进行严厉批评，说他荒废政务。

前面已提到，武帝死后不久，西晋就陷入分崩离析之中。甚至复兴道家最重要的人物王衍，临死也承认，士人谈玄对于西晋的崩溃是有责任的，但是，当时已无办法遏制这一趋势的发展。

东晋初年，元帝在两位雄心勃勃的儒生刘隗和刁协帮助下，他们在企图对付权臣王敦之前，在遏制皈依道家的有势力士阶层方面取得很大进展。他们失败后，卞壶又在明帝（323—326）时作了另一尝试。

时贵游子弟多慕王澄、谢鲲为达。壶厉色于朝曰：“悖礼伤教，罪莫斯甚！中朝倾覆，实由于此。”欲奏推之。王导、庾亮不从，乃止。〔90〕

王导和庾亮反对的理由是什么呢？因为所有这些“达人”不是他们的族人、亲戚，就是他们的朋友。

佛教在南朝以前对统治阶级的既得利益始终没有形成威胁。自刘宋朝起，佛教徒人数及佛教声望都迅速增长。所以到孝武帝（454—465）时，就颁旨清除那些不虔诚的皈依者。

在倡导佛教的路途上，南齐的统治者走过了头，从而危及统治阶级的既得利益。他们修建佛寺与佛塔花钱太多，因而对百姓横征暴敛，滥用民力，致使民不聊生。由于这种情况可能使民众揭竿而起，明帝（494—498）时，大臣张欣泰请求他摧毁全部佛寺、佛塔。另一位儒臣虞愿，当明帝问一位臣子是否见过他自认为是一大功德的新建佛寺时，愿在侧曰：

陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱，佛若有知，当悲哭哀愍，罪高佛图，有何功德？〔91〕

梁朝的著名儒生范缜是当时抨击佛教最猛烈、最彻底的人。他坚信并不存在什么菩萨，并为此写了一篇《神灭论》的文章，论证这一观点。当被问及为何要持如此激进的理论时，范说：

浮屠害政，桑门蠹俗。……夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。……又［以僧人］惑以茫昧之言，惧以阿鼻〔92〕之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续，致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。〔93〕

孤军奋战一般极其艰难。此论一出，朝野之士群起而攻之，他的声音很快被淹没了。随后，就出现我们上面提及的著名佛教庇护人梁武帝。他信佛成痴，结果被大将侯景篡位，落得个国破家亡的下场。这段历史，成为后来历代儒生反对佛教的强有力借口。

由于陈代统治阶级直到灭亡之日仍然沉溺于风雅文学，我们将在讨论隋、唐两代儒学统治复兴的下一章里，再讨论对风雅文学过分沉迷的遏制。

自魏以至南朝，与遏制佛、道的努力失败相伴的，还有经学研习的衰落。在下一章中，我们将研究儒学是如何重新统治中国的知识生活的。

〔86〕另一位以抨击烦琐的儒家礼教和曹操本人而闻名的名士。

〔87〕范晔：《后汉书》，卷100，242页。

〔88〕例如，他写了一篇《难自然好学论》，称六经无足称道，均儒生捏造，以压抑人性，实际上没有人是本能地喜欢它们的。嵇康：《嵇中散集》，第7卷，2～3页，上海，涵芬楼，1927。

〔89〕李世民等：《晋书》，卷49，159页。

〔90〕同上书，卷70，218页。

〔91〕萧子显：《南齐书》（译者注：原书据上海同文书局1885年版，现改据上海古籍出版社《二十五史》1986年版，下同），卷53，97页。

〔92〕罪大恶极之人所入的最底层即第八层地狱。

〔93〕姚思廉：《梁书》，卷48，75页。