如上所述，宋钦宗（1126—1127）统治时期，宋王朝被金人驱赶至长江以南。如同西晋末年，大多数士或儒生随皇室南渡，道学因此也由北向南。中国北部则落入由金人所建立的金朝的统治之下，直至1234年，为元（1206—1368）所灭。元朝是由北方游牧部落蒙古建立的。像所有其他前后征服并统治中国的游牧部落那样，元朝统治阶级起初主要是由武士、武器技术人员和皇亲国戚组成的。他们在中原定居成为统治者后，为了获取和维护他们的利益，自然需要和平而不再需要战争。但是，在如此庞大的帝国中，元统治者原有的文化太简单、太原始，无法用来建立一种行之有效的统治制度。这就使得他们不得不依赖儒生阶层，而儒生阶层也因此取得权势。随着时光的流逝，其他利益集团不是倾覆，就是转化为儒生阶层。这就恢复了儒学的统治。因此之故，统治南方的朱熹学说即新儒学进入了北方。现在，让我们引证一些史实。

元的开国之君太祖（1206—1229）夺取金的燕京时，得到著名儒生耶律楚材的辅佐，从而引起朝廷其他利益集团的妒忌。

常八斤以善造弓见知于帝。因每自矜曰：“国家方用武，耶律儒者何用？”楚材曰：“治弓尚须用弓匠，为天下者岂可不用治天下匠耶？”帝闻之甚善，日见亲用。〔51〕

太祖灭金后，占有中国北方大部分土地，但他不知道如何利用这些土地。一批大臣建议驱逐汉人，将这些土地变成草原，以资放牧。耶律楚材则认为，最好是向汉人征税，获取军需补给。他奉命试行之。

乃奏立燕京等十路，征收课税，使凡长、贰悉用士人，如陈时可、赵昉等皆宽厚长者，极天下之选。参佐皆用省部旧人。辛卯秋，帝至云中，十路咸进廪籍及金帛陈于廷中。帝笑谓楚材曰：“汝不去朕左右而能使国用充足，南国之臣复有如卿乎？”对曰：“在彼者皆贤于臣，臣不才，故留燕。”〔52〕

阶层意识使耶律楚材作出了这样一个回答。后来这个回答帮助了南方的儒生。除征税任务外，耶律楚材还在元太宗统治时期为儒生做了两件事。第一，他说服皇帝：

召名儒梁陟、王万庆、赵著等使直译九经〔53〕，进讲东宫，又率大臣子孙执经解义，俾知圣人之道，置编修所于燕京，经籍所于平阳，由是文治兴焉。〔54〕

第二，他在上给皇帝的疏中说：

“……守成者必用儒臣，……请校试之！”乃命……刘中随郡考试。……儒人被俘为奴者亦令就试；其主匿弗遣者死。得士凡四千三十人，免为奴者四之一。〔55〕

元定宗（1246—1251）统治时期，儒生阶层无多大进展。可到元宪宗（1251—1260）时，在名儒高智耀的请求下，皇帝又一次免除了整个儒生阶层的兵役和劳役。〔56〕

元代儒生阶层的既得利益大规模地发展，出现在元世祖（1260—1294）统治时期。他登基伊始，高智耀便劝他巩固上面提及的宪宗诏令。由于那时宋、元战事还在继续，而元军像奴役平民一样，将儒生作为奴隶，高智耀对皇帝说：

“以儒为驱，古无有也。陛下方以古道为治，宜除之以风厉天下。”帝然之，……命循行郡县区别之，得数千人。贵臣或言其诡滥。帝诘之，对曰：“士譬则金也，金色有浅深，谓之非金不可；才艺有浅深，谓之非士亦不可。”帝悦，更宠赍之。〔57〕

世祖统治之初，刘秉忠和赵璧是两位有影响的儒家。前者是儒化政府行政管理的主要负责人，后者是征募民间有声望的儒生进入朝廷的主要负责人。由于他们的努力，儒生阶层在元朝政府中日益得势。下面将举出一些例证。

世祖12年时，国子监扩大了；它的学生从蒙古和汉族大臣的后裔以及才智超人的平民中选拔。

又五年，南宋被征服，皇帝颁布诏令，免除南方3890个儒生家庭的兵役和劳役，500个贫寒儒生家庭得到政府的资助。〔58〕

再过12年，南方剩余的学校资产被查封，用以赐予较有才能之士。同年公布的统计资料表明：约有24400多所得到政府支持的学校在进行教学。〔59〕

虽然这位皇帝是儒学的大庇护者，但由于其他利益集团，特别是有功武臣和他们的后裔的反对，在恢复科举制上，儒生阶层一再失败。世祖殁后，成宗（1295—1308）和武宗（1308—1312）统治时期，由于朝廷其他利益集团的相对优势，并没有赐予儒生们很多优惠。

仁宗继位后，元代儒生的黄金时代来临了。他的经学太傅李孟对此贡献最大。当仁宗还是太子时：

有暇，则就孟讲论古先帝王得失成败及君君、臣臣、父父、子子之义，……深切明白。厥后仁宗……端拱以成太平之功。……尝与群臣语，握拳示之曰：“所重乎儒者，为其握持纲常〔60〕如此其固也。”〔61〕

仁宗还向李孟垂询如何为政府选拔合格的官吏，李孟建议他恢复科举制，并对应试者强调德行和经学知识，而不是写作风雅文章的能力。于是，仁宗登基第二年，便诏令于次年恢复科举制。自此以后，至元末，选拔儒学文职官员的考试每三年举行一次，其间只停过两届。这是一个巨大的进展。

以上所叙述的这些事件，为朱熹学说向北发展铺平了道路。下面让我们看看它的发展情况。

南宋儒生赵复为元军所俘，但被世祖时的名儒姚枢解除了战俘身份，防止了他的自杀企图，并被胁迫至北方。当他留在北方时：

［杨］惟中〔62〕闻复论议，始嗜其学，乃与枢谋建太极书院〔63〕，……请复讲授其中。复以周、程而后其书广博，学者未能贯通，乃原羲、农、尧、舜所以继天立极，孔子、颜、孟所以垂世立教，作传道图而以书目条例于后。……朱子门人散在四方，则以见诸登载与得诸传闻者共五十有三人，作师友图，以寓私淑之志。又取伊尹、颜渊言行作《希圣录》。……枢既退隐苏门，乃即复传其学。由是许衡、郝经、刘因皆得其书而尊信之。北方知有程朱之学自复始。〔64〕

这样，如史书所载，朱熹学说开始了它在整个中国的统治，并且直至民国前夕，一直是儒家经学的正统学派。

〔51〕〔52〕宋濂：《元史》（译者注：原书据上海同文书局1885年版，现改据上海古籍出版社《二十五史》1986年版，下同），卷146，403页。

〔53〕唐初，五经的九派：《毛诗》、《古文尚书》、《周易》、《仪礼》、《礼记》、《周礼》、《左氏春秋》、《榖梁春秋》和《公羊春秋》，合称九经。

〔54〕〔55〕宋濂：《元史》，卷146，403页。

〔56〕参见上书，卷125，357页。元初，许多儒生、尤其是作为战俘被俘获的，没有被免除兵役和劳役。

〔57〕同上书。

〔58〕参见上书，卷9，27页。

〔59〕参见上书，卷15，45页。

〔60〕纲常是儒家社会秩序最重要的原则。纲意为牵引网的绳。在儒学的教义中，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。常意为道德标准。在儒学的教义中，仁、义、礼、智、信是五常。这种纲常，当然有利于维持封建社会秩序。

〔61〕宋濂：《元史》，卷175，475页。

〔62〕世祖登基前，另一位在其军中担任书记官的儒生。

〔63〕如上所述，太极是宋代新儒学中最重要的概念。在这里用作书院的名称。

〔64〕宋濂：《元史》，卷189，502页。