实践既是唯一的真理标准形式，又是唯一的价值标准形式。实践是真理标准与价值标准的统一，也就意味着它是真理与价值统一的标准。就其现实形式来说，价值标准与真理标准表现为同一种活动、同一个过程、同一关系形式中的内容，这就是我们所说的“一体性”。

真理标准与价值标准是内容上不同的两种标准，前者是验证主观对客观、认识对对象、主体对客体之符合的标志和尺度，后者是验证客体对主体、现实对需要之符合的标志和尺度。但是，就标准的实施方式、现实形式而言，它们却是共同的，这就是实践。在实践中，思维的真理性得到检验，事物的价值也得到检验。人类实践活动具有“一身而二任”的功能，并且这两方面功能是互相包含、互相渗透、互为条件、不可分割的。“当我们按照我们所感知的事物的特性来利用这些事物的时候，我们的感性知觉是否正确便受到准确无误的检验。如果这些知觉是错误的，我们关于能否利用这个事物的判断必然也是错误的，要想利用也决不会成功。”注675在同一实践过程中，真理的验证与价值的验证之间的一体性，表现在三个方面：

第一，实现一定价值目的是验证真理的必经途径。

一般说来，用实践检验一个认识是否正确，总要先把认识化为有一定价值的行动目标、计划、假说、预见，然后通过其实施见诸实践，看它是否成功。人们追求真理的目的总在于获得真理的价值，因此，这一转化在本质上是必然的、普遍的。“布丁的证明在于吃”，为什么要证明布丁呢？是为了决定它是否能吃，所以，就用“吃”来检验。当然，今天有些东西的检验不是直接通过人体，但准备用于人体的东西，还是要通过模拟人体的各种方式来检验，这一点是不会变的。

人类社会实践证明真理的途径大都如此。有时候，用纯粹的科学实验或逻辑证明来检验，似乎并非将被检验的认识转化为价值目标。然而，这样的检验往往是在纯粹科学研究的领域内成立的，并且这种验证本身也包含了科学的价值目的在内。例如，数学中用逻辑方法验证某一“猜想”，其证明方法和结论具有推进数学发展的价值；同时对于纯数学来说，相应的逻辑推导也具有数学本身的“实践”的性质。通过实现其价值来验证其真理性，是实践检验过程中的普遍现象。

第二，人的价值认识和判断、评价的真理性问题是实践证明真理的一部分。

人的价值认识、判断和评价，也有真理与谬误之分。它们是否符合价值事实，评价所遵循的评价标准是否正确地反映了主体的客观价值标准，主体的价值标准是否同客体和世界发展的客观规律相一致，这些都是价值和评价中的真理问题。这方面真理性的证明同样属于被实践所证明的真理之范围。“和平是建设的保障”这句话表明了一种价值，关于“它是不是真理”这个问题是完全成立的，也是可以通过实践来检验的。在实践中经受检验的有：“和平保障建设”的事实是否存在，即和平是否对建设起了保证作用，进而这个评定标准是否真的有利于建设的发展，建设的发展是否符合自然界和社会的客观规律，等等。如果这一切都得到了肯定的证明，那么，“和平是建设的保障”的真理性也就得到了证明。因此，实践证明真理也包含了证明符合于真理的价值之可靠性。

第三，实践的结果是成功还是失败，一方面表明了真理性的肯定或否定，另一方面表明了价值的肯定或否定，并且二者之间有因果关系。

在成功的实践结果中，一方面是预期价值的实现、肯定，另一方面是被检验的认识及其推论之正确可靠性的证实、肯定，前者是果，后者是因。在失败的实践结果中，一方面是预期价值未能实现或实现的是负价值、否定，另一方面是暴露了认识及其推论中主观不符合客观的因素、否定。正如恩格斯所说：“我们一旦发现失误，总是不需要很久就能找出失误的原因；我们会发现，我们的行动所依据的知觉，或者本身就是不完全的、肤浅的，或者是与其他知觉的结果不合理地混在一起”注676。在实践结果中，这两个方面的效应彼此不是孤立的，不能将它们分割开来加以说明。“成功”是真实性、正确性和正价值的因果统一体，“失败”是不真实性、错误和负价值的统一体，实践结果是真理标准和价值标准的一体显示。

实践不仅是真理与价值标准的统一，而且是真理与价值彼此统一的标准。价值与真理之间是否达到了彼此和谐、一致和相互趋近，不能由人们的感觉、想象、情感和推断来判断，而只能通过实践的形式来证明，这就是所谓“实践是价值和真理统一的标准”，因为，人类实践的发展起着架设价值与真理彼此统一的桥梁的作用。实践的检验和证明功能，不仅使人们的思想行动日益走向真理，使人们不断地获得和扩大价值成果，而且必然使两者有机地、紧密地结合起来。人类的全部历史都证明，实践不会允许违背真理的东西长久地保持其价值，也不会允许毫无价值的东西拥有真理权。实践发展的唯一方向和结果，是通过证明和充实真理，同时检验和校正价值目标，来促进并保障价值和真理走向具体的历史的统一。实践作为二者统一的标准，具有人类历史的客观性。

实践活动的成功率和自由度，是检验价值与真理统一程度的客观尺度。实践是人们有价值目的的活动，它的成功率越低，说明或者是价值目的不合理，或者是反映客观真理的认识不充分，或者两者兼有；实践的成功率越高，说明价值目的的合理性程度、认识的真理性程度和二者统一的程度越高。这里，二者统一的程度是起决定作用的。目的的合理性，归根到底取决于人的需要与客观规律的统一性。因此，价值目的与真理的统一是影响实践成败的诸因素中总体的、综合性的因素。即便有了合理的目的，也掌握了一定程度的真理，但若不能在实践中使它们达到有机的结合、一致，那么，也不能取得实践的成功。

这一点，正是我们在实践中需要特别加以重视和检验的。如果忽视这一点，那么，即使经过实践的检验，也不能正确地认识检验结果的实质，不能正确地总结经验教训。在实践一度遭遇挫折的时候，轻易地否定我们的理想、目标等价值目的，或者轻易地否定经过实践证明的真理性知识、认识和理论，看不到还有另一种可能，即目的是正义的，真理也在我们手里，只是由于我们未能把二者很好地统一起来才遭受了挫折。这种错误的认识，是由暂时的局部失败走向更大的彻底失误的歧路之端。把实践看作是价值与真理统一的标准，不仅在理论上是符合实际的，而且在实践上具有重大的积极意义。

价值与真理的统一表现为它们各自的规定、特性和功能的对立统一，表现为它们在实践过程中的动态的全面关系，表现于它们的共同标准形式和统一结果之中。这种统一以人类本身及其实践的历史发展为基础、动力和标准，因此，统一必然是具体的、历史的，而不是抽象的、静止的。

所谓统一的具体历史性，就是指这种统一总是一定现实的主体、客体、实践和认识的多种具体规定性的综合，是依条件的变化发展而变动着的综合。在不同的具体历史条件下，价值和真理所达到的彼此一致和接近，总是具有这一历史阶段的水平和特征。人类不可能一劳永逸地掌握最终的、绝对的真理，也不可能一劳永逸地获得全部的、永恒的价值，因此价值和真理的每一统一都是有限的价值与相对的真理的统一；与此同时，每一统一又都成为价值和真理向新的、更高的水平发展的基础，为突破现有的统一而走向更高水平的统一提供条件。因此，每一具体的历史的统一都是总体的、一般的统一的环节，都具有发展的绝对性。价值和真理的具体历史统一既是个别的又是一般的，既是相对的又是绝对的。

真理是具体的，价值更是具体的。因此，它们的相互包含和相互渗透必然是具体的、依环境和条件不同而复杂多样的、历史地变动着的。我们在上面的分析中已经表明，真理必有价值，价值必有真理。这在总的、发展着的整体意义上来说是一定的，但是具体地怎样“有”、“有什么”和如何认识它，都不是简单化、直线式的。离开了对主体、客体、价值和真理的具体分析，就不能正确地理解这种相互包含和相互渗透的辩证法。

经验主义的直观，是把握这种辩证统一性的大忌。历史告诉我们，对于一个真理的价值究竟何在和有多大，一种价值的实现究竟意味着什么样的真理，我们的简单直观和狭隘经验往往并不能立即真正理解它，而只有在实践的持续发展中才能使它日益充分地显示出来。这时，囿于有限经验的直观，往往会造成偏见或错觉，把人引上错误的道路。有的真理初次被揭示出来，它给人的第一印象是令人沮丧的、痛苦的，或是与人无关的。倘若仅仅根据这一印象来判断真理的价值、决定自己的态度，人类就只能是近视的、保守的、僵化的，而不会有今日的发达，就会永远处在反对“地动说”和“进化论”的宗教徒那样的精神状态之中，而不会有科学和文化的昌盛。反之，有些价值方面的成功，或者使人觉得它的“真理性”一目了然、天经地义，或者使人觉得它荒诞不经、毫无道理。例如人们运用科学技术不加节制地向大自然索取，以及赌博活动中的“运气”，就分别属于两者。如果这些经验直观的理解是完全可靠的，就不会有今天的生态学发现和“博弈论”(对策论)的成就。

可见，对于某一真理有什么价值，某一现实价值包含什么样的真理成分，不是肤浅的表象和近视的直观所能回答的。问题的回答依赖于实践和科学的发展，有待于我们运用科学和实践的智慧去把握。在现有的眼界内过早地断言某一科学知识、理论、真理没有价值，或断言某一对人类有用的现实不包含任何科学和真理的因素，不仅不符合价值与真理相互关系的事实，而且意味着对人类实践和科学发展无限能力的不信任。而抱有价值与真理互含的坚定信念，则是启迪积极的、实事求是的探索精神的自觉保证。

价值与真理互含互渗的具体性，是由实践的具体条件造成的，并且表现于实践的具体过程中，没有具体的实践，价值不会产生，真理的价值也不会形成。因此，不能把二者的相互包含和渗透看作是抽象的和固定不变的，而应从具体的实践环境中去揭示它们的联系。有些极普通的常识和极抽象的真理，一般看来除了使人知道些什么以外，似乎没有什么特殊的价值，然而在具体的特殊实践中，它们能够显示出极不同、极丰富的价值功能。“人体大部分是水”这一知识在预防和治疗脱水症方面的价值，指纹的知识在刑事侦查中的价值，“1+1=2”对于开启幼儿抽象思维能力的价值等都表明，有些真理在某些一般场合下所不具有的价值，却能够是某种特定场合下的巨大价值。人类实践具有无限广阔的领域和无限丰富的具体环节，意味着任何真理都可能在一定情况下产生巨大的价值。而人们实践活动的创造性发展，则是这些巨大价值产生的根本条件。