可见，所谓抽象的特殊性这种认识，就是在认识中把特殊性与普遍性机械地分离开来，把特殊性看成孤立的、僵化不动的规定，从而使特殊性变成一种片面的规定。黑格尔认为，不能超出这种抽象的特殊性认识，乃是认识停留在知性阶段所造成的。因为“把具体物分离为抽象的规定性”，正是知性在认识过程中既区别于感性又区别于理性的特点。所以，黑格尔把囿于知性、割断知性与理性的联系规定为认识陷入抽象特殊性和抽象普遍性的根源，这是正确的。

可见，陷入抽象的片面的认识并不是知性的过错，而是认识者囿于知性认识不能从知性上升到理性的结果。至于，谈到知性本身在认识过程中的作用，那么，它不但不应当受到指责，而且必须给予充分的评价。因为，在认识的过程中，知性是一个必然的重要的环节，是认识从感性直观发展到理性具体性(获得具体概念)的一个桥梁。如上所述，所谓理性的具体性，或者说获得具体概念，就是取得关于区别内容的统一认识，或者说，获得包含不同规定的对立统一的概念。虽说这种对立统一的具体认识是知性所做不到的，但正是知性认识为达到这种具体认识提供了必要的前提。很明显，在感性直观中所得到的总体认识还是混沌一团的，缺乏规定性的感觉，唯有知性能提供明确的区别和规定，从而为理性的具体认识奠定了基础。因此，不能在批评囿于知性所陷入的僵化和片面性时，不分青红皂白把知性在认识中的重要作用也否定了。相反，应当尊重黑格尔所说的话，他说：“但是再进一步，就必须重视知性的无穷力量，它把具体物分离为抽象的规定性，掌握了区别的深度，同时，它也是使各规定性过渡的唯一威力。”注115在这里值得注意的还有这样一点，即黑格尔指出了知性的有限规定作用、非此即彼的区别作用、僵化的固定作用，本身就包含着向对立面的过渡和转化，或者说包含着向“概念的规定”——具体的全面规定的过渡和转化。这说明，按照辩证法的规律，任何企图僵化和永恒不变，其结果都不能不适得其反，都必然走向其反面。用黑格尔的哲学语言来说，就是“任何事物所能达到的最高成熟状态或阶段，就是它在其中开始没落的那个状态或阶段”注116。