黑格尔把概念当作主体，这表现了他以概念为宇宙本原的客观唯心主义立场。概念作为主体，即无人身的主体，实际上是不存在的，属于黑格尔体系的虚构成分。黑格尔这样做的目的，就其本体论和逻辑的意义而言，在于他要借此说明，概念借实体的演变，即从有论到本质论的“概念发生史”，最后在主体阶段返回概念自身。就认识论的意义而言，概念之作为主体，就是概念在展开过程中从没有把自身当作概念来认识，直到把自身当作概念来认识，也就是概念从自在阶段上升到了自为阶段。虽然概念作为主体是一种虚构并不存在，但是，人作为主体，以及这种主体所进行的认识过程却是客观存在的事实。黑格尔的卓越贡献恰恰表现为在他的客观唯心主义体系中，在他虚构的框架里面，包含着关于这些客观实际的深刻论述。

概念不是无人身的主体，相反，概念乃是主体人通过思维所产生的最高产物。但是，对于这种概念，作为思维最高产物的概念，以往的逻辑却只是从形式方面作历史的描述。这种描述，如黑格尔所指出的，不考虑概念以及由概念所组成的判断、推理本身的内容价值，也不考虑它们的内在联系。如前所述，康德已经不满足于这种逻辑，要求研究逻辑的内容或有内容的逻辑。但是，他只是提出了问题而没有解决问题。只有黑格尔才在《逻辑学》中，特别是在“概念论”中，第一次揭示了概念、判断、推理这些思维形式所包含的实质内容(如本章上一节“概念的辩证观”所阐述的)，从而为建立有内容的逻辑(或者说思维形式及其内容相结合的逻辑)奠定了基础。

黑格尔在逻辑学上开辟的新方向，主要在于他能够用联系和发展的辩证观点考察思维形式，即所谓“认识系统的关联”，同时还在于他着眼于把握思维形式的固有价值，即把握思维形式所具有的本质内容。正如列宁所指出的：“黑格尔则要求这样的逻辑：其中形式是具有内容的形式，是活生生的实在的内容的形式，是和内容不可分离地联系着的形式。”注157黑格尔以这种观点和方法考察概念、判断、推理等思维形式，使他首先揭示出，这些思维形式本身绝不像局限于传统逻辑思维方法所导致的形而上学观点那样，以为它们本身也都符合同一律和不矛盾律，相反，每一个概念、判断、推理都包含着矛盾，都是个别性、特殊性、普遍性的矛盾统一体。这种包含矛盾性内容的思维形式是黑格尔所创立的新型逻辑的主要特点。事实表明，唯有这种逻辑才能使我们更深刻地把握住客观真理。列宁曾指出：“虽说马克思没有遗留下‘逻辑’(大写字母的)，但他遗留下“资本论”的逻辑，应当充分地利用这种逻辑来解决当前的问题。”注158而我们知道，《资本论》的逻辑不是别的，正是马克思在唯物主义基础上对于黑格尔逻辑的改造、应用和发挥。

同时，黑格尔通过任何逻辑形式都需要中介的论述，还揭示出认识的间接性这个人类认识的本质特性，从而揭示出本质认识即理性认识的不同层次。这种认识的不同层次，又是同人类实践发展不同水平相一致的。

人这个主体不仅具有认识世界的特性，而且具有变革和创造世界的特性。认识世界和创造世界都离不开实践。唯有在实践的基础上，或者说，以实践为中介，才能使认识世界和创造世界统一起来，达到人这个主体的目的。

黑格尔在“客观性”中通过对目的性的论述，特别是在“理念性”中通过对善的论述，从理论上对人类真实的实践过程作了他所能作的深刻概括。诚然，黑格尔的实践观也是以客观唯心主义为前提的，他所说的主体是概念。但是，关于主体，特别是关于主体的实践，黑格尔的客观唯心主义歪曲也不是无中生有，它不过是对真实人的实践加以歪曲罢了。因此，只要抛开这中间的歪曲，我们就能发现黑格尔对于人的实践所作的深刻洞察。

黑格尔从人与动物的本质区别在于人具有理性出发，首先揭示出目的性是人类实践的基本特征之一。也就是说，人的活动是有目的性的，动物的活动是盲目的。实质上，人类实践的目的性主要表现在人的全部实践过程都是有理论指导的，而且是为了实现某种理论的。正是在这里，黑格尔通过人类特有的实践的目的性，把人与动物作了本质的区别。特别是，黑格尔还通过阐述人类制造工具的重要意义，揭示出人类实践所特有的中介特征。事实告诉我们，无论认识世界还是创造世界，人类都必须凭借一定的手段，或者说必须利用一定的工具，也就是要通过中介。黑格尔把人类所具有的这种特性称为“理性的狡狯”。实际上，这不是什么“理性的狡狯”，而是人类在实践中所表现的把握客观世界规律性从而争得自由的聪明才智。可见，人类制造和使用何种工具，乃是人类认识世界和创造世界达到怎样水平的根本标志。例如，历史之划分为石器时代、铁器时代、蒸汽机时代、电气时代等等。黑格尔虽然尚未进展到这种历史唯物主义的认识高度，但是，他对于手段或工具所作的高度评价，诸如“手段是一个比外在合目的性的有限目的更高的东西——犁是比由犁所造成的，作为目的的、直接的享受更尊贵些。工具保存下来，而直接的享受则会消逝并忘却”注159，等等，则表明黑格尔的论述包含着向历史唯物主义趋近的深刻的合理内容。

此外，黑格尔洞察人类实践过程的深刻之处还表现在，他指出了实践包含理论并高于理论的重要观点，由此出发，他对于实践作为认识过程的基础环节具有检验真理标准的意义也有重要猜测。黑格尔的这些杰出思想，今天看来似乎已成为马克思主义哲学的常识，并且已由马克思主义哲学以最明确的方式作了充分而深刻的论述。但是，在黑格尔那个时代，黑格尔所阐述的这些思想却是哲学史上崭新的真理。当然，事情还不仅如此。即使就实践的论述而言，黑格尔所提出的问题和所阐述的思想，例如他用逻辑推理概括人类的实践过程，把主体人放在逻辑推理中作为一项，等等，其理论意义和实际意义，今天仍然是值得我们进行探讨和发挥的。列宁对此就说过：“如果黑格尔力求——有时甚至极力和竭尽全力——把人的合目的性的活动归入逻辑的范畴，说这种活动是‘推理’(Schlu)，说主体(人)在逻辑‘推理’的‘格’中起着某一‘项’的作用等等——那么这不全是牵强附会，不全是游戏。这里有非常深刻的、纯粹唯物主义的内容。要倒过来说：人的实践活动必须亿万次地使人的意识去重复各种不同的逻辑的格，以便这些格能够获得公理的意义。”注160