1．不言而喻，黑格尔的实践观是唯心主义的。因为从他的理论前提出发，人的实践活动，归根结底只能是理念的精神活动的一个环节。

2．但是，黑格尔的实践观又确实包含着丰富而深刻的唯物主义和辩证法的合理内容。这只能说明，黑格尔按照他的理论模式所概括的，并非离开人类真实的实践过程，而是紧紧追索和力图把握这个过程。

3．黑格尔揭示的人类实践所特有的基本性质，诸如追求自由的目的性、改变外物的中介性、包含而又高于理论等等特征，突出地表明他的哲学确实是马克思主义哲学的“前夜”，故能成为马克思主义哲学的直接理论来源。

4．黑格尔实际上把人类的一切活动都归于实践活动，包括物质生产、科学、艺术、政治等等社会活动。所以，他把艺术美的创造作为一种实践形式是完全合乎逻辑的。

5．艺术美的创造这种实践形式，具有与其他实践形式的共性，但又有自己的特点。尤其是，它所产生的结果除了满足陶冶人们性情的精神旨趣之外，并无直接的物质的实用价值。艺术美的创造的这一特点，在浅薄人的眼里不过是供人解闷的一种消遣活动而已。而对于现代的某些野蛮人，如“四人帮”，则认为艺术可有可无，甚至以“革命”的名义把它统统消灭。

6．然而，在黑格尔关于艺术美的创造的论述里，却使我们看到艺术品乃是人类的一种伟大创造。它像相应的哲学一样，在内容里凝结着时代精神的精华，使人的思想在欣赏艺术时变得深刻、机敏，而它所创造的“理想”的秀美，则使人在理想之光里受到高雅向上的陶冶，无形之中提高了人们的情操。同时，黑格尔规定美是自由的、无限的，是指“审美带有令人解放的性质”，也有重要的价值。的确，人们在欣赏艺术时并不是为了占有它，而只是欣赏它的美及其意蕴。因此，在艺术与欣赏两方面都是自由的，保持自身独立性的。黑格尔试图超脱物质以获得自由，这是空想，但上述“审美带有令人解放的性质”的观点，并非全系这种空想。反之，黑格尔借此进一步揭示了艺术美的创造在人类向“自由王国”前进过程中的重要意义。

7．此外，就艺术美的创造具有独创性即突出的改变外物的特征而言，它还是其他实践在改变外物中得到创造性启发的重要源泉。如前所述，既然“人们是按照美的规律来塑造物体的”，也就是说，人们在改变外物的种种实践中，除了遵循各种客观规律，还必须遵循“美的规律”，则艺术美的创造的重要意义就是不难理解的了。“美的规律”在哪里?难道不就是集中地存在于艺术美的创造的实践及其历史发展过程之中吗?