事实说明，哲学史发展呈现出多样性和种种斗争是很自然的事情。各种学派的出现，就如同大树所发出的新枝一样，说明哲学史在发展，出现了新的生长点。唯物主义唯心主义两大派之间，以及各自内部不同派别之间，都具有多样性和相互斗争性。马克思主义哲学特别重视唯物主义与唯心主义的斗争，并且认为马克思主义哲学正是在斗争中发展的。但是，正确理解这种斗争尤为重要。否则，所谓“七斗八斗”不仅不能克服唯心主义，不能使马克思主义哲学得到发展，反而会离开马克思主义立场，陷入唯心主义和形而上学泥坑。真正的马克思主义态度绝不是把哲学这种思想斗争理解为允许一种哲学，禁止一种哲学，就好像在某处挂出“禁止吸烟”牌子那样简单。相反，任何思想斗争都是一场追求真理的竞赛。谁掌握的真理多，谁就能最终掌握群众。因此，用那种类乎挂“禁止吸烟”牌的办法解决哲学斗争问题，绝不是马克思主义的态度。哲学史的经验教训，也证明了这一点。在马克思主义诞生之前，作为唯物主义世界观的各种哲学体系，认识世界的基本路线是正确的，但由于其直观性、机械性的局限，特别是由于不知道实践在认识中的作用，就表现为对世界的认识既不全面也不深刻，往往给唯心主义钻了空子。因此，它们的发展也是在同唯心主义斗争中克服自己的形而上学局限性取得的。另一方面，作为唯心主义世界观的各种哲学体系，其认识世界的基本路线是错误的，它们颠倒和歪曲了认识的来源，阻塞了认识真理的道路。但任何人都不能无中生有，唯心主义者总是对实际存在的世界加以歪曲和颠倒，这就使他们提出许多新问题和歪道理。同时，由于受到唯物主义的批评，唯心主义也不得不经常变换形式。不少唯心主义哲学体系不仅能提出一些为唯物主义哲学所忽视的重要问题，如德国古典唯心主义提出的能动性问题等等，而且在同唯物主义斗争中，某些唯心主义哲学体系还融合了深刻的唯物主义和辩证法等科学内容，例如黑格尔的体系。在今天的西方哲学派别中，有些流派如分析哲学就容纳了一些科学内容，如此等等。所有这些都说明，在哲学斗争中必须坚持马克思主义的郑重态度。

总之，在一部称得上以马克思主义观点统帅的科学的哲学史中，对于任何一种作为特定世界观的哲学体系，都不允许简单化地对待，都必须作科学的、深入细致的具体分析。即使对于唯心主义哲学体系，在分析批判它的歪曲和颠倒时，也要恰当地评价它在哲学史发展中的意义。事实上，不仅唯心主义的认识论根源可以为唯物主义的发展提供反面教训，而且唯心主义在不断变换形式中提出的许多问题，对于唯物主义和辩证法的发展也有启发和借鉴的作用。因而，把唯心主义哲学体系仅仅视为胡说而加以简单抛弃的观点和做法是错误的。把唯心主义等同于政治上的反动，就是更加不能容许的错误了。这种观点和做法不但不能克服唯心主义，而且它本身就是唯心主义和形而上学的表现。在这个问题上必须牢记列宁的教导：“直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。而僧侣主义(=哲学唯心主义)当然有认识论的根源，它不是没有根基的，它无疑地是一朵不结果实的花，然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活生生的树上的一朵不结果实的花。”注416列宁的提示，一方面指出了陷入唯心主义的认识论根源，有把认识简单化的因素，如“直线性和片面性”；也有性格上呆板和衰老的因素，如“死板和僵化”；还有意志上以我为中心的盲动因素，如“主观主义和主观盲目性”。另一方面，更重要的是，列宁指出唯心主义是人类认识所产生的不结果实的花朵，这种花的根基就是人类认识的常青之树。这里有四点值得注意，其一唯心主义是人类的一种认识；其二它不是一般的人类认识，而是认识的花朵；其三这种花朵不结果实；其四这种花朵开在人类的常青树上。总括这四点，我们可以说，产生唯心主义是人类认识发展中一种必然现象，并且构成人类认识发展总过程的环节。这就是指，唯心主义不仅是认识而且是人类认识常青树上的一枝。同时还必须看到，唯心主义是认识的花朵，它也凝结和散发着人类智慧的芳香。所谓有时聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近真理，其道理也在于此。如果把哲学比作人类锻炼思维的思维体操，那么，唯心主义哲学也是一套别具格式的思维体操。因此，研究哲学固然应当重视唯物主义，但也不能看轻唯心主义。当然，唯心主义这朵花终究是“不结果实的”。就是说，人类认识总归是靠发展唯物主义逐渐认识和把握真理的。唯心主义哲学虽然包含着向真理的种种趋进，但由于方向不对，它最后总是导致与真理背道而驰。因此，我们不提倡唯心主义，但又坚持给唯心主义哲学以科学的评价，并且，唯其如此才能更有效地克服唯心主义，发展唯物主义。