作者小传

王树人，别号老树，中国社会科学院哲学所研究员，研究生院教授、博士生导师。20世纪80年代曾任哲学所学术委员会副主任，西方哲学史研究室主任。原中华外国哲学史学会理事长，现为该学会名誉理事长。祖籍山东莒县，1935年出生在吉林省东丰县。在出生地读完小学和初中一年级后转学到沈阳一中，1955年高中毕业。后通过高考录取，进入北京俄语学院留苏预备部学习俄语，准备留学苏联，因中苏关系交恶而转入北京大学哲学系。1962年大学毕业，考入中国科学院哲学社会科学部哲学研究所，读西方哲学史专业研究生，师从杨一之先生与贺麟先生，1965年毕业。当时还未设立学位制，所以未被授予学位。 研究生毕业后留哲学所从事研究工作。但“四清”和相继的“文化大革命”，致使研究工作完全中止。其间，老树经历农村、工厂、兵营和“五七干校”等等磨砺。“文化大革命”浩劫结束后，真正的研究工作才在70年代末得以继续。1978年第一届外国哲学讨论会在安徽芜湖召开之后，得益于改革开放，老树于1979年参加了贺麟先生为团长的中国哲学家代表团，出席了在南斯拉夫贝尔格莱德召开的第13届国际黑格尔大会。这次大会不仅开阔了他的眼界，而且开启了对于现代西方哲学重新认识的序幕。随后，老树与汪子嵩、陈修斋、汝信、朱德生等先生一道发起和筹措而成立了中华外国哲学史学会，并任学会首届秘书长。

对于外国哲学研究工作，老树首先回到德国古典哲学，研究重点选择在当时仍然处在热点的黑格尔哲学。于1985年完成并出版了《思辨哲学新探——黑格尔哲学体系研究》(人民出版社)，1988年完成并出版了《历史的哲学反思——黑格尔精神现象学研究》(中国社会科学出版社)。其间，于1986年至1988年在当时西德的慕尼黑大学、波恩大学、波鸿黑格尔档案馆等地作访问研究。这次较长时间的访问研究，他在学业上的收获比较大，对西方黑格尔研究有了更多的直接认识，特别是通过翻译克劳斯·杜辛的《黑格尔与哲学史》(中国社会科学出版社，1992)更加深了这种认识。在当时的西德，无论学院派还是非学院派，都是从现代出发研究黑格尔和其他西方哲学大家，很重视同行观点的参照和讨论。这与中国不少学者不重视同行的研究大不相同。同时，老树长时间生活和行走在当时德国的土地上，对那里的自然、社会环境的了解，以及对德国人风俗习惯的接触和了解，都增进了对西方文化的感性认识，从而也对西方哲学特别是德国哲学得以产生的文化基础有了新认识。他认为，哲学虽然被说成处于高空的玄思，但它与社会底层并不完全脱节。甚至，两者互为表里。

在西德期间，有两件事促使老树的研究开拓出一个新的方向。老树在慕尼黑大学访问研究期间，曾应邀作过两次报告。一次是讲他多年研究的黑格尔哲学，结果反应平平。另一次，是讲中国哲学和那一时期在思想解放的大形势下中国哲学的解放。结果，反应很是热烈。这使老树不能不反思。作为中国的学者，虽然半生从事西方哲学思想文化研究，但对于中国哲学和思想文化却如何呢？与前辈学者相比，确实显得基础不厚。难道不应抓住时机适时加以补课吗？也凑巧，就在1987年老树访问哈根时，那里德国函授大学的一位教授很友好地向他约稿，问他能否给他们大学写一本关于中国文化概论性质的讲义。老树思考一下，觉得这不正是自己补中国思想文化课的良机吗？于是就答应下来。当然，老树是边研究边用汉语写作，而后由该校请那里的汉学家和中国留学生翻译成德文。当时，老树的夫人——中国科学院心理研究所的喻柏林教授，正从认知心理学角度研究中国汉字的识别问题。在汉字的智慧和魅力部分，乃是老树与她合作研究的成果。随之，老树从中西比较的角度，从汉字而周易、而禅宗、而中国书法绘画艺术美，一直写到儒道两家。在近三年时间里，为西德哈根函授大学写的中国文化教材终于完成了，并很快被翻译成德文。而后，老树与喻柏林教授合作，又用多年时间，对于为哈根函授大学写的讲义中的诸问题，进一步展开了深入的专题研究，可谓“十年磨一剑”，在1996年完成并出版了《传统智慧再发现》专著(作家出版社；上下两卷，五十多万字；获哲学所科研一等奖)。正是由于该书的出版，使老树早在20世纪80年代初就提出和论说的“象思维”在学术界得到公认，并逐渐受到重视。哲学所还就此书专门召开过有北京众多学者参加的研讨会。

天有不测之风云。1995年老树夫人喻柏林教授发现肺癌，紧急动了手术。在住院和术后养病期间，老树承担起他人无法替代的陪护工作。从1995年至2001年其夫人病逝，老树不得不放弃正常的研究工作。但是，他忙里偷闲，仍然写了一些有价值的论文，并花很大力气对西方哲学东渐问题作了研究。在夫人病逝后的五年里，老树用研究和创作的努力化解夫人离世的悲痛，迎来了他研究和创作的又一个高峰。这期间，他与叶秀山先生作为总主编，与各分卷主编通力合作，完成了《西方哲学史》(学术版)八卷本500多万字的工作，并与叶秀山先生完成第一卷(总序)的写作。老树正是在先前对西方哲学东渐的研究基础上，给总序增添了值得重视的西方哲学思想东渐一笔。其中，关于思想文化之东西碰撞、会通、融合之论说，别具新意。该多卷本《西方哲学史》(学术版)由凤凰出版集团、江苏人民出版社出版，曾获国家图书奖和中国社会科学院科学研究成果一等奖。

截至2006年，老树又连续完成两部重要著作：《回归原创之思——象思维视野下的中国智慧》、《感悟庄子——象思维视野下的庄子》，皆由凤凰出版集团、江苏人民出版社出版。后一部书系与李明珠教授合著。学术研究可以在量上扩展，俗语所谓“滚雪球”，但学术研究更重要的进展，则是质的深化。老树的《回归原创之思》一书，恰恰是对“象思维”作质的深化之追求。从六经之首的《周易》和老庄之道家，而禅宗、而诗词、而书道画魂，从中国传统文化这些基本方面，老树揭示出中国传统文化不同于西方文化的本质在于，中国传统文化主要以“象思维”为支撑。这种有别于西方概念思维的象思维，其特性是不同于西方理性主义的悟性主义。悟性不同于理性的特点在于，他不是诉诸主客二元的思维方式，即不是诉诸对象化的概念、判断、推理的逻辑思维，而是诉诸主客一体相通的诗意联想的动态整体直观。《回归原创之思》一书，由于它的原创性，已经在海内外传开，并且正在发挥推动中国文化创新的积极作用。这种积极作用，近年来在中医学界尤其显著。如在中国科协主持下，在香山饭店已经召开过“象思维与经络学说”以及“中医原创思维的内涵与价值”等研讨会。

值得注意的还有，近些年来老树特别关注中青年学者的研究著作，兴趣盎然地阅读并写了不少书评，予以激励。同时，他也借这些书评发挥自己的研究所得。所以，这些书评，由于具有研究性而给人新的启发，如在《文景》等杂志上发表的一些书评，很受读者赞誉。同时，老树所居住的京西稻香湖周围，由于出租房的价格比市内便宜，所以吸引了不少到北京发展的文化人，主要是中青年一代。这些在体制之外的民间学者或草根学者，很受老树的青睐。老树看重的是他们那种淡泊名利和质朴的理想主义精神，觉得他们很可爱。所以，常和他们交往、讨论问题，并尽可能给予必要的帮助，如给他们作公益性的讲课、赠书等。

在向80高龄迈进的老树，诗词、书法、绘画的爱好，对于他的研究著述生活是一种很好的调节，甚至是一种推动。这在老树一首《老树自画小像》的长诗中有生动的描写：

老树自画小像

华发苍颜一老翁，边幅不修自轻松。

学思皆成乐心事，担子虚化不负重。

闲云野鹤多自在，口无遮拦骂害虫。

真情学理岂能忘，古贤宝典廓心胸。

贵能常省自己短，虚怀不骄方从容。

良友常聚多求索，唱和缘起为道通。

诗书画文吾所爱，吟唱挥毫难中庸。

少时最喜争高下，老来方悟大境空。

克己复礼礼何用？礼数后面大伪从1。

不如返朴归自然，人我心通见飞龙2。

我欲因之梦无待3，会通正辨学鲲鹏4。

来去赤条无牵挂5，死生有命当认同。

悲喜正剧千万种，初试何人不脸红？

锋芒屡削除不尽，练就皮厚老顽童。

1.取意老子“智慧出，有大伪”。“礼数”，智慧所发明。

2.“飞龙在天”为《易》乾卦之爻辞，大吉之兆。

3.“无待”为《庄子》用语，表达理想自由，摆脱一切束缚。

4.庄子原话：“乘天地之正，而御六气之辨，彼且乌乎待哉！”

5.借《红楼梦》语，原文：“赤条条来去无牵挂。”