在王弼那里，圣人就是理想的统治者。一个统治者，应该具有什么样的品格，才能真正运作“无为”呢？

《老子》十五章说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。”对此，王弼注曰：

冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得见之貌也。四邻合攻中央之主，犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，意趣不可见，亦犹此也。凡此诸若，皆言其容象不可得而形名也。[10]

好像冬天过河，由于不知道冰是否结实，所以犹犹豫豫，若欲渡、若不欲渡的样子。又像一个国家四方都有战争，不知道该往哪边抵御，茫然若失的样子。所有这些“若”，都在强调趣向的无法揣度。这也就是所谓的“深不可识”。圣人的欲求、鼓励、反对，都是无法测知的。正因为这样的愚钝，人们才有可能回归自己的本性，朴素地生活。

与何晏等人认为圣人无情不同，王弼是主张圣人有情的：

以为圣人茂于人者神明也，同于人者五情也，神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物，然则圣人之情，应物而无累于物者也。[11]

圣人之所以比众人卓越，在于其内心的灵明。至于喜怒哀乐之类的情感，则是与普通人无别的。由于神明卓越，所以能够通达作为万物之本的“无”。由于五情备具，所以不能没有哀乐之情来应接事物。由于神明卓茂，圣人虽应物，但能不被外物牵累。这样的圣人人格，使得无为政治有了更现实的可能。

[1]《王弼集校释》，第13—14页。

[2]《王弼集校释》，第1—2页。

[3]《王弼集校释》，第95页。

[4]同上书，第198页。

[5]同上。

[6]同上书，第75页。

[7]《王弼集校释》，第117页。

[8]《王弼集校释》，第45页。

[9]同上书，第36页。

[10]《王弼集校释》，第33—34页。

[11]陈寿撰、裴松之注：《三国志·魏书》，《钟会传注引》何劭撰《王弼传》，北京：中华书局，1964年，第795页。