人是得其秀而最灵的，但人类社会反而是需要治理的。为什么“得其秀而最灵”的人反而需要治理呢？因为人的主动性同时意味着选择的无限开放。如果不能从根本上确立起人类社会的价值基础，则有秩序的社会生活是无法建立起来的。

（三）圣人

《太极图说》进一步讲：“形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。”有了人，就有了形体和神明的分化。内在的本性为外物所感，也就形成了善和恶的分别，世间万事也就由之而生。善恶既分，治理的必要也就产生了。这里，我们首先要面对的问题是，谁来治理这个社会？谁来发现人类社会应有的价值？周敦颐的答案是圣人。圣人的重要性就在于圣人能够发现人类社会的价值原理，人类社会的价值根据之所在。那么什么样的人是圣人呢？《通书》里面有很多部分论及圣人，最典型的是《通书·圣》这一章：

寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣人。[6]

这一章很难懂，很难找到一个确切的解释，我们这里也只能给出一个相对合理的、权宜的解释。

周敦颐用三个概念来讲圣人，即诚、神、几。“寂然不动者，诚也”，寂然不动是诚的状态。“寂然不动”这话出自《礼记·乐记》。在我看来，这里的“寂然不动”并不是指像石头一样无欲求、无知觉，而是没有主动欲求的意思。公明之人不应该有分外的主动欲求，如果有主动的欲求就不是寂然不动了，在某种意义上就是不诚了。不诚则生伪、妄。那我饿了要吃饭，是动还是静？诚在这里显然不是天道之诚，而是人的心灵状态。“感而遂通者，神也”，遇到有物来感发就能有所通达。要注意，在周敦颐的话语系统中“通”是跟“智”相关联的，因此才说“通曰智”[7]，这一点在他讲五德的时候讲得非常清楚，所以“感而遂通”的这个“通”字就有智的意思。有事物触发我们，就会有所知识，这就是神的作用。不是主动的欲求，而是为物所感。但什么叫主动的欲求？这个主动欲求，我是从儒家的分限这个角度来理解的。什么叫作欲？欲是指对分外的、多出来的那部分的追求。因此，“寂然不动，感而遂通”指的不是无事时全无思虑，遇事则有所感发。一个人依本分而行，不做非分之想、不为非分之事，则无时不寂，亦无时不感。

至于“动而未形、有无之间者，几也”这句话，则必须联系《通书》里的另一句话“诚，无为；几，善恶”来加以理解。诚是没有任何主动的作为的，这里所说的主动作为也得从分限上来考虑。凡是分内的事都不能算主动作为（即有为），“诚无为”，这里的无为我更倾向于把它理解为不逾越自己的分限的作为。不超越自己的本分而有所作为，就都在诚的范围内。你在这个地方，你活着，你就该承担点事儿，就这么简单，这个不能算有为。“几善恶”，到了“几”这个层面，善恶就分化了。“几”是什么状态呢？就是“动而未形、有无之间”。周敦颐讲圣人之境，说：“诚、神、几，曰圣人。”能同时做到“诚”“神”和“几”，才叫圣人。“几”这个字是对寂感关系、诚神关系的一种补充。真正能把诚跟神关联起来的，恰恰是这样一个“动而未形、有无之间”的几的状态。如果仅仅讲“寂然不动，感而遂通”，那么人就完全是被动的，没有任何的主动性。正是“几”这种“动而未形、有无之间”的主动状态才能把寂和感两者真正地关联起来，才能使“寂然不动，感而遂通”在现实生活中成为可能。“动而未形、有无之间”指的是本分内的追求，这种本分内的追求虽然属于动，但因其非刻意的、额外的追求，所以可以理解为动而非动的状态。我们做事的时候也是这样的，最恰当的、好的做事状态应该是什么样子？有一个自己的目标和追求，但是并不把那个目标和追求当成我们做事的绝对的前提条件。比如种庄稼，种庄稼不能考虑今年是不是有灾害然后决定自己种或者不种，有没有灾害都得种。但是如果种下去一定长不出庄稼还会有人去种么？有目标，但不过分关注这个目标；有追求，但这追求不在本分之外。我觉得这就叫作“动而未形、有无之间”。“诚、神、几，曰圣人”，圣人不能有本分之外的主动欲求，因为一旦有本分之外的主动欲求就有了私心，神识也就昏了。所以《通书》里讲：“圣人之道，至公而已矣。”[8]

《太极图说》讲：“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。”这句话中的“中正仁义”在朱子看来就是“仁义礼智”，朱子明确讲“中”就是“礼”，“正”就是“智”。圣人发现了仁义礼智等人的根源性价值，由此确立起“人极”。人类的道德原则的确立，是圣人的伟大贡献。基本价值原则确立以后，治世也就有了准则。至于“主静”，我觉得可以从下面两个角度来理解。第一，根本价值是不能动的、不能变的。能变动更改的就不再是人极了，中正仁义是恒常不变的价值。第二，周敦颐的思想里可能已经有义智为体、仁礼为用的观念。当然，明确提出“义智为体，仁礼为用”的是朱子。“义智为体，仁礼为用”，简单地讲就是以否定、制止为根本，以肯定、能动为发用。周敦颐特别重视《艮》卦，而艮就是止。据说周敦颐曾说过，整个一部《法华经》不过就是《周易》一个“艮”字。[9]这虽然是传闻，但应该是有所本的。止是根本，有了止才有发用，因此要“主静”。

[1]《周敦颐集》，第3—8页。

[2]“无极之前阴含阳也，有象之后阳分阴也。”参见邵雍：《邵雍集》，北京：中华书局，2010年，第144页。

[3]《朱子语类》，第2374页。

[4]《周敦颐集》，第27页。

[5]《周敦颐集》，第13—14页。

[6]《周敦颐集》，第17—18页。

[7]《周敦颐集》，第16页。

[8]《周敦颐集》，第41页。

[9]参见《二程集》，第408页。