邵雍，字尧夫，出生于1011年，去世于1077年。死后赠谥康节，所以人称康节先生。先世在河北范阳，父辈迁居河南，后来就长期定居在洛阳，去世以后就安葬在洛阳伊川县。邵雍其人纯厚而精明，数术极精准，又不因高明而导向单薄。邵雍的诗写得很好，是用诗歌表达哲学的典范。《伊川击壤集》是我们了解邵雍哲学的重要资料。二程评价他是“振古之豪杰”[1]，说此人心胸包括寰宇，但内心闲阔，不以用世为务。邵雍晚年居住在洛阳，家贫而不以财货为意。他的好朋友司马光、富弼等人为他在洛阳买了几间房子、几亩薄田。邵雍将其称作“安乐窝”。因为他每天都笑呵呵的，从来不愁眉苦脸，所以洛阳城中老少没有不喜欢他的。邵雍每天固定时间去遛弯儿，很多人就沿着他遛弯儿的路盖了房子。到他快出来散步的时候，这些人就把自己的房间打扫干净等他来，希望邵雍累了能到他们家里坐一坐。因为邵雍的住处叫“安乐窝”，所以这些房子的主人就把自己的房子称为“行窝”。朱子曾说：

康节本是要出来有为底人，然又不肯深犯手做。凡事直待可做处，方试为之；才觉难，便拽身退，正张子房之流。[2]

邵雍原本是要有所作为的，但孔颜乐处多了些，什么事都要“行其所无事”，非到把握成熟了才做。既做了，稍遇阻碍便又抽身而退。正是张良一类的人。这与我们一般印象里的豪杰有较大出入。历史上有些有所成就的人，原本并无意于功名，偶然置身于一时一位，却能成就一番功业。但不论做出多大的功业，心底里依旧是个闲散人。《观物外篇》里讲“学为润身”[3]，至于治国之类不过是润身之余，就是这个意思。

邵雍的学术思想是有道教渊源的，这一点不必讳言。朱震在《汉上易传》中述北宋易学的传承：

陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。[4]

陈抟是迹近神仙的人物，《宋史》里有专门的传记。钱穆先生在《国史大纲》里面写到宋初的士大夫情状时说：宋初的儒家士大夫人格气象普遍卑琐，真正有些高蹈的反倒是道士，如陈抟等人。[5]陈抟传种放，种放传穆修，穆修又传到李之才，李之才以先天图传授邵雍。在北宋五子当中，邵雍是非常独特的。他对老、庄都有非常充分的肯定。我们当然不否认道家思想对邵雍有深刻的影响，但他对老、庄的态度不是信从，而是用自己的思想系统把老、庄安置和包括进来。当然他的思想整体还是儒家的。关于邵雍从学李之才的事，《朱子语类》中有这样的记述：

康节学于李挺之，请曰：“愿先生微开其端，毋竟其说。”此意极好。学者当然须是自理会出来，便好。[6]

就是说先生您说个开头就行了，别把你的想法全说尽了，因为说尽了我就没有自己思考的余地了。通过这段记述我们可以看出，邵雍之学虽然受到了陈抟、种放、穆修、李之才这一系的影响和启发，但是后面的思想发展主要是邵雍的独得之见。

邵雍的主要著作是《皇极经世书》。此书收载于《正统道藏》。《道藏》所收《皇极经世书》为明刊本，全书十二卷五十四篇，其中的《观物内篇》和《观物外篇》被收入中华书局版的《邵雍集》。除非做专门的邵雍哲学研究，《观物内篇》和《观物外篇》一般是我们了解邵雍思想的主要依据。邵雍的著作大都经过了后人的整理，其中确定无疑可以作为邵雍思想资料的是《观物内篇》。《观物外篇》是邵伯温根据邵雍学生的笔记整理而成的。《朱子语类》中有这样的记载：“又问：‘伯温解《经世书》如何？’曰：‘他也只是说将去，那里面曲折精微，也未必晓得。康节当时只说与王某，不曾说与伯温。模样也知得那伯温不是好人。’”[7]《观物外篇》既是邵伯温整理而成，可靠性就很成问题了。尤其是其中大量跟《易》学有关的数字。因为数字在传抄的过程中，是极容易出错的。我们这里讲述邵雍的哲学，主要以《观物内篇》为依据。

[1]“一日，二程先生侍太中公访康节于天津之庐，康节携酒饮月陂上，欢甚，语其平生学术出处之大致。明日，明道怅然谓门生周纯明曰：‘昨从尧夫先生游，听其论议，振古之豪杰也。惜其无所用于世。’”参见朱熹：《名臣言行录》，《朱子全书》（第十二册），上海：上海古籍出版社/合肥：安徽教育出版社，第848页。另，“康节诗云：‘冬至子之半，天心无改移；一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希。此言如不信，更请问庖羲。’可谓振古豪杰！”参见《朱子语类》卷七十一《易七》，第1793页。

[2]《朱子语类》，第2545页。

[3]“君子之学，以润身为本。其治人应物，皆余事也。”参见《邵雍集》，第156页。

[4]朱震：《汉上易传表》，《汉上易传》，上海：上海古籍出版社，1989年，第5页。

[5]钱穆：《国史大纲》，北京：商务印书馆，1991年，第557页。

[6]《朱子语类》，第2542页。

[7]同上书，第2547页。