“以觉言仁”是程颢的一大发明。他说：“医书言手足痿痺为不仁，此言最善名状。”[1]

手足痿痹，半身不遂或高位截瘫，本来属于身体一部分的现在变得痛痒无关，这就是“不仁”。这个讲法虽然极具启发，但终归是比喻。程颢讲的知觉主要不是气质层面的感通，而是对义理的体认和知觉：

医家以不认痛痒谓之不仁，人以不知觉不认义理为不仁，譬最近。[2]

气质层面的知觉，无论如何不可能是普遍的。只有知觉体认义理，人才有可能超越个体的有限性，达到普遍的一体之仁。

程颢有一段很短的话，后世称之为《识仁篇》。其文曰：

学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈则有防，心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索。存久自明，安待穷索？[3]

人和万物的“生生之理”本自一贯，因此可以推至“浑然与物同体”。这种“同体”不是气质上的偶然感应，而是理上的必然贯通。“义、礼、智、信皆仁也”，是程颢的又一个伟大发明。这一创发，是使儒家价值真正确立为一元的关键。仁、义、礼、智、信表面看来各有侧重，但是举一个“仁”字，义、礼、智、信就包含在其中了。不能说生是仁，杀就不是仁；不能说爱是仁，恨就不是仁。世间万物，有春就有秋，有生就有杀，杀在这个意义上构成了生的环节——个体的消亡是生生不已的环节。在这个意义上，义、礼、智、信不过是仁的不同表现，是“仁”这样一个更高的原则和道理的具体化。“仁”这一根源价值不是在气上证实，而是在理上证实的；不是靠经验来论证，而是在义理上论证的。人对他人的同情的普遍性不是根源于气质的感通，而是根源于对生理之一贯的觉知和体认。

[1]“仁者，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。”同上书，第15页。

[2]《二程集》，第33页。

[3]同上书，第16—17页。