“参两”即“叁两”。这一重要论述在张载哲学里，着眼的是相互作用如何有必然性的问题。张载哲学强调“三”的结构，具体说来，就是两和一的关系：

两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。有两则有一，是太极也。若一则有两，有两亦一在，无两亦一在。然无两则安用一？[1]

“两体”从根本上讲就是太虚与气的二分。在张载那里又具体化为虚实、动静、聚散、清浊等。这些都是分化的两体，而两体中始终贯通的就是“一”。正是因为这种贯通作用，所以虚实、动静、聚散、清浊等两体才能相互作用、相互转化。张载认为，“有两则有一”。反过来，如果先有一再有两，其结果是：有两体对立的情况下一可以存在，没有两体对立的情况下一也可以存在。但若没有了两体，保留这个一又有什么意义呢？所以张载说：

两不立则一不可见，一不可见则两之用息。[2]

没有两体的确立，一也就因灭息而无从把握；一一旦灭息而无从把握，两体的相互作用也就停止了。由此，我们可以看出有两种世界图景是张载不能接受的：其一，没有对立的两体存在的、无分化的、一团死寂的一，这是僵死的、不运动的、没有分别的世界。如果这样的世界可以存在，那么，世界就应该始终处在无分化的状态，而不应有任何生生变化的产生；其二，如果仅仅有两无一，就会形成一个分裂的世界，阴阳、动静、虚实、昼夜没有了相互作用、转化的可能，从而割断成不相关涉的世界。因此无论只有两没有一还是只有一没有两，由此形成的世界图景都不能真实地反映这个世界的实际的状况，所以是不能接受的。一与两的统一，就是天道之叁。

天道属神，地道属气。凡对立的两体皆对应地道。而天道之叁，则是神贯通于两体当中。神是最高的形上者，既无形，也无象。但张载又说：

顾有地斯有天，若其配然尔。[3]

“顾”表转折。有地才有天，天反而成了地之配。这个讲法实际上是“有两则有一”的另一种表达。

张载又说：

一物两体，气也；一故神，（两在故不测。）两故化，（推行于一。）此天之所以参也。[4]

“一物两体”说的是两体本一，也就是所谓清浊、聚散，“其究一而已”。我们谈到差异，总是有此则有彼、有是则有非。提到“浊”，“清”就已经内在于“浊”的定义中，作为“浊”的否定性界定出现了。可见两体不是割裂的，而是本于一的。因此谈到差异的同时，同一的概念也就已经内在于其中了。反过来谈到同一，也自然就有了差异的概念。所以 “一故神”这句话，完整地说应该是“本一故神”。“神”是神妙不测，就是不能够去摹状、描述和用语言表达的。张载自注曰：“两在故不测”。他怕人们把“一故神”误解为单一的世界，所以他同时又讲两体的存在。接下来讲“两故化”，指本一的两体（差异）间必然的相互作用，并在相互作用中“推行于一”的过程。两体中始终贯通着“一”，也即“清通而不可象”的神。正是因为神的这种贯通作用，所以虚实、聚散等两体才能不间断地相互作用。这种结构我们可以表达为下图：

有形的万物和无形的太虚之上贯通着一个神的作用。但这个图示显然只是权宜的表达，因为不能把神和两体截然分开。我们只是借此表达一个 “三”的结构，而正是这样一个结构使得天地生生不已得以永不停息。

这个世界的实存永远只有可见和不可见两个部分，而可见的和不可见的又不是截然分开，而是始终相互转化、相互作用、氤氲不息的。之所以会这样氤氲不息，原因在于本一之神与两在之不测的统一。

[1]《张载集》，第233页。

[2]《张载集》，第233页。

[3]同上书，第11页。

[4]同上书，第10页。