程颢的思想中尤其重视“仁”的知觉义，“以觉言仁”可以说是程颢的一大发明。在孔孟以后漫长的遗忘中，他重新拈出了仁的知觉义，进而以“天地万物一体”来讲仁。程颐在这一点上，至少从表面上看是与程颢有很大不同的。与程颢“以觉言仁”不同，程颐更主张“以公言仁”。程颐说：

公则一，私则万殊。至当归一，精义无二。人心不同如面，只是私心。[1]

人心就像人的容貌一样，千差万别。这些差别其实都属于“私”。“公”则超越种种私我，达到人格上的普遍性。

关于“公”与“仁”的关系，程子说：

仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公，则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。[2]

只一个“公”字，仁之道就已经包含在其中了。当然，我们不能直接说“公”就是“仁”，程颐说“公”是“仁”的所以然，是“仁之理”。“公”之理落实在人身上就体现为“仁”。人能做到这个“公”字，就能够“物我兼照”：既能够看到对象的特性，也能够深刻地理解自己。在“物我兼照”的基础上，既能够深切地体认到自己，也能够深切地理解他人。由此出发，才能够“恕”，也才能够“爱”。“恕”和“爱”都是以“公”为根基的。程颐“以公言仁”，是对程颢思想的一个重要的补充和发展。程颢以知觉、体认义理为仁，进而强调仁的一体义。沿着这一理路进一步发展，是能够推演出“以公言仁”的道理来的。

[1]《二程集》，第144页。

[2]同上书，第153页。