“理也者，心之条理也”，这是阳明的另一个重要论述。这“心之条理”“发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信”。[5]所谓的“条理”，就是心灵的本质倾向，或者心灵的结构。心灵发挥作用的时候，必然沿着这样的方向、这样的路径。在这个意义上，我们认知到的所有的物理也都是心灵内在条理赋予的存在方式。这里有点像康德讲的知性的范畴。比如，大小、轻重、多少，都是人心分别的概念。

当然，上述说法都还是权宜的讲法。这从他对徐爱说的“今姑就所问者言之”可以看出。《传习录下》有两则语录更能体现出阳明对此问题的真正理解：

朱本思问：“人有虚灵，方有良知。若草木瓦石之类，亦有良知否？”先生曰：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。”[6]

先生曰：“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。”[7]

没有我的心，没有我的良知，天地也不成其为天地了。因为，若无我的灵明，谁去仰天之高；若无我的灵明，谁去俯地之深。阳明基本上不讨论宇宙论的问题，不讨论天地万物是怎么创生的，因为这类问题在阳明那里已经不成问题。由此可以看出，两宋道学的哲学建构是何其成功！在两宋道学的基础上，阳明可以一入手就考虑有了人的世界。阳明的整个哲学，边界就到这儿。他思考的是有了人类文明以后的世界，人类文明疆域内的世界。在这样的世界里，物理意味着什么呢？我们以事物的属性为例。速度、硬度、温度等等，所有这些东西都源于什么？都源自于对比和分辨。那么，如果没有人的灵明，谁来对比和分辨呢？在人没有出现之前的世界里，即使有这些属性，也等于没有。有了人类以后，在人类不断追求的过程当中，产生了越来越多的对比和分辨，也产生了人的文明疆域里“理”的丰富性和多样性。而所有这些丰富性和多样性都根源于最初的对比。在这个意义上，文明就是这种对比和分辨的累积。这里，最根本的分别是：人的欲求与欲求的阻碍之间的张力。有了分辨，才有了人对物的属性的理解。如果我们把整个人类文明当作一个大“心”的话，那么，所有的“客观”之理都不在这个大“心”之外。如果我们把阳明的“心”理解为一个民族的历史精神发展的整体，那么，“心外无理”可以说是完全正确的。

[1]《朱子语类》，第148页。

[2]《四书章句集注》，第7页。

[3]《王阳明全集》，第2页。引文标点有微调。

[4]《王阳明全集》，第2—3页。

[5]《王阳明全集》，第277页。

[6]《王阳明全集》，第107页。

[7]同上书，第104页。