第三个部分我们要讲他的“天理”。虽然程颢的思想资料里面没有明确的材料把道跟天理等同，但是程颐在解释程颢思想的时候，明确地讲过，在程颢的思想里天理就是道，道就是天理。

天理到底是什么呢？“天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来，更怎生说得存亡加减？是他元无少欠，百理具备。”[30]第一点，天理是普遍的，凡天理一定适用于所有人和万物。第二点，天理是有客观性的。程颢讲，“这一个道理”，“不为尧存，不为桀亡”，不会因为尧存在天理就存在，也不会因为桀出现天理就灭亡了，所以这个天理上面“元无少欠，百理具备”，原来就没有任何欠缺的地方，所有的地方都是完备的。程颢还说：“万物皆只是一个天理，己何与焉？至如言‘天讨有罪，五刑五用哉！天命有德，五服五章哉！’此都只是天理自然当如此。人几时与？与则便是私意。有善有恶。善则理当喜，如五服自有一个次第以章显之。恶则理当恶，彼自绝于理，故五刑五用，曷尝容心喜怒于其间哉？……只有一个义理，义之与比。”[31]“万物皆只是一个天理，己何与焉？”天理是客观的，我们的“小我”怎么会参与其中？天理的客观性又体现为没有人的主观意识、主观的好恶掺杂于其中。“天讨有罪，五刑五用哉！天命有德，五服五章哉！”对于有罪过的人要惩罚，为什么要惩罚？对于有品德的人我们要表彰他，为什么要去表彰？之所以要表彰他是“天理自然当如此”，所以天理又有它的自然性，非人为的，自然而然的，顺着自然而然去做就是你应该去做的，所以天理已经包含了“应然”在里面。所以，虽然程颢没有做过多的分疏，但这里面已经有几层含义出来了：客观性，普遍性，自然而然没有人为的东西参与其中，是人应当去做的，自然而然如此。所以对于善的，你理应表彰他，“善则理当喜”“恶则理当恶”。遇到善的好的，我们理当欣喜、高兴，所以去表彰他；遇到恶的东西，我们自然而然应该去厌恶它。所以有的时候用赏，有的时候用刑，这些东西都没有个人的好恶、个人的情绪、个人的喜怒掺杂于其中。这种应当的做法也符合天理。

在这个地方我们已经可以看到天理的某些具体内容。程颢特别喜欢玩味物理，比如某天在河边走，忽然看到石头上起了潮气了，他说这就是阴阳消长之道。他讲“物理最好玩”，[32]事物之理最值得去玩味。他的思想里已经有这样的观念：天理出自对客观物理的考察。他对客观物理的考察范围是非常广的，比如他讲，人的名字里是包含了一些信息的，邵雍看一个房子，能猜出什么时候建的，什么时候会倒，这也有道理。经典里面非常多神神鬼鬼的东西，他讲这里面都有其道理。用《周易》占卜能灵验，这也有一种客观道理在里面。理包含了人类社会的当然准则，也包含了客观的物理。程颢是把这些理都一般地当作天理来讲的，都放到了天理这个概念之下，他没有做细节的区分，但是细节的区分已经包含在其中了。

程颢曾有这样一段话，有点儿令人费解：“事有善有恶，皆天理也。天理中物，须有美恶，盖物之不齐，物之情也。但当察之，不可自入于恶，流于一物。”[33]在这里，他强调善和恶其实都符合天理。事有善有恶，但无论善恶都是天理。而程颐则强调天理都是善的。他为什么讲“事有善有恶，皆天理也”？这在理解他的人性论的时候非常重要。“天理中物，须有美恶”，自然有美好有不美好的东西。用孟子话的说，即“物之不齐，物之情也”（《孟子•滕文公》）。所以他讲天地如两扇磨，磨盘中间滚来滚去自然就碾出很多东西来，而且碾出来的东西当然是不一致的。天地如两个磨盘，生出来的东西自然是参差不齐的。[34]你不能说美的东西符合天理，丑的东西不符合天理，你也不能说善的东西符合天理，恶的东西不符合天理。这里就有一个问题，如果恶也符合天理，那岂不是恶也是应该的？他说，“盖物之不齐，物之情也”，但是必须自己来省察，不要因此就真的流为一物了。人跟物的区别在于，一般的物没有自我反省的能力，由于它不能自反，所以它不能改变，本性如何就是如何，就好像水一样，长江就是长江，黄河就是黄河，流水不会去分别清与不清。人就不是这样，人有自反的能力。如果人不能察自己之美恶，就流为一物了。流为一物对人来说就是恶。《论语》讲“君子不器”，就是人不能被环境限制。物是低于环境的，人是高于环境的。为环境所拘蔽就是流为一物，这就是恶。

[1]　程颢、程颐：《二程集》，北京：中华书局，2004年，第414—415页。

[2]　“初明道先生尝谓先生曰：‘异日能使人尊严师道者，吾弟也。若接引后学，随人材而成就之，则予不得让焉。’”《伊川先生年谱》，见《二程集》，2004年，第346页。

[3]　黄宗羲、全祖望：《宋元学案•伊川学案》，北京：中华书局，1986年，第644页。

[4]　程颢、程颐：《二程集》，2004年，第426页。

[5]　祁宽：《通书后跋》，见《周敦颐集》，北京：中华书局，2009年，第119页。

[6]　“河间刘立之曰：‘先生幼有奇质，明慧惊人，年数岁，即有成人之度。尝赋《酌贪泉》，诗曰：中心如自固，外物岂能迁？’”《门人朋友叙述》，见《二程集》，2004年，第328页。

[7]　程颢：《秋日偶成二首》，见《二程集》，2004年，第482页。

[8]　“禅学者总是强生事”，见程颢、程颐：《二程集》，2004年，第1页。

[9]　朱熹：《观书有感》，见《朱子全书》（第二十册），合肥：安徽教育出版社，2002年，第286页。

[10]　“惟当自明吾理，吾理自立，则彼不必与争。”程颢、程颐：《二程集》，2004年，第38页。

[11]　程颢、程颐：《二程集》，2004年，第23页。

[12]　参见陈善：《扪虱新话》，商务印书馆丛书集成初编本，1939年，第23页。

[13]　参见《朱子语类》卷第五十二《孟子》，1986年，第1271页。

[14]　程颢、程颐：《二程集》，2004年，第25页。

[15]　程颢、程颐：《二程集》，2004年，第425页。

[16]　“佛学只是以生死恐动人。可怪二千年来，无一人觉此，是被他恐动也。”程颢、程颐：《二程集》，2004年，第3页。

[17]　程颢、程颐：《二程集》，2004年，第3页。

[18]　同上书，第34页。

[19]　《朱子语类》卷第六十二《中庸》，1986年，第1481页。

[20]　程颢、程颐：《二程集》，2004年，第3页。

[21]　同上书，第138页。

[22]　同上书，第141页。

[23]　同上书，第587页。

[24]　同上书，第138页。

[25]　程颢、程颐：《二程集》，2004年，第73页。

[26]　同上书，第424页。

[27]　程颢、程颐：《二程集》，2004年，第4页。

[28]　同上书，第127页。

[29]　同上书，第119页。

[30]　程颢、程颐：《二程集》，2004年，第31页。

[31]　同上书，第30页。

[32]　程颢、程颐：《二程集》，2004年，第39页。

[33]　同上书，第17页。

[34]　“天地之化，既是二物，必动已不齐。譬之两扇磨行，便其齿齐，不得齿齐。既动则物之出者，何可得齐？转则齿更不复得齐。从此参差万变，巧历不能穷也。”参见程颢、程颐：《二程集》，2004年，第31页。