“以觉言仁”是程子思想的一大发明。

按照陈来老师讲，程子讲仁，有几个方面。第一，以一体言仁，“仁者以天地万物为一体”。第二，以生意言仁，用生生不已之意来言仁。程子、朱子都有“谷种”言仁这样的说法。第三，以觉言仁。以觉言仁是核心。以生意言仁和以觉言仁是同一个思想的不同侧面。[10]如果用“觉”的道理体会孔子的仁，并联系《论语》中所有言仁的段落，就会发现，道理可以完全贯通。这周我在云南大学做了一个题为“孔子的精神家园”的演讲，最后我就讲到：由礼的精神和乐的精神的恰当结合而来的“处境中的醒觉”就是仁。这样一种“处境中的醒觉”既是幸福的基础，又是爱的基础。为什么仁者能幸福？因为在真实处境中的醒觉的基础上我们才能真实感受自己的存在，一个人能真实地感受自己的存在是幸福的前提，所以仁者能幸福。如《论语•里仁》篇第二条所说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”为什么仁者能爱？因为在真实处境中的醒觉基础上我们才能真实地感受到他人的存在，能真实地感受到他人的存在才能知道如何去呵护和照料他人，所以仁者能爱。我这个讲法，完全是从程子以觉言仁的脉络中来的。

程子有几大贡献。“生之谓性”回归易简，回归朴素，不是试图在现象背后看到所谓的“真实”，现象本身就是真实，所有的现象都是“诚”的体现，都是实有，都继承了天地生生之道。另外一大发明就是“以觉言仁”。还有一大发明，就是拈出了一个“敬”字。“敬”这个字的重新拈出，为儒学在修身的方法论上找到了真正的精神核心。之前儒者的言论中，没有哪个像程子这样清晰地强调“敬”。这就是程颐那么表彰程颢的历史地位，文彦博题其墓表为“明道先生”的原因所在。我们前面说过，这本是私底下几个朋友给他的谥号，居然大家都认可。

程颢“以觉言仁”，说：“医书言手足痿痺为不仁，此言最善名状。”[11]手足痿痹，半身不遂，高位截瘫，本来属于身体的一部分现在变得毫无知觉，这个就叫做“不仁”。这个讲法非常早，在《黄帝内经》里就出现了。他说“医书言手足痿痺为不仁”，这个话说得真好。接着才有后面的道理，所谓“仁者以天地万物为一体”。所以说，“以觉言仁”是“以一体言仁”的基础。为什么人能感受到和天地万物为一体，因为你能真正地觉知天地万物的存在。这才是真正的仁，无所不包。程子又讲：“医家以不认痛痒谓之不仁，人以不知觉不认义理为不仁，譬最近。”[12]“知觉”是知觉什么呢？义理。所以这里讲的还不仅仅是和万物之间的通感的关系，不仅仅是说他者受到伤害时的恻隐之心，这里还涉及到知觉、体认义理的问题。这个知觉、体认义理的问题，又和刚才讲的不去寻找现象背后的本质相关联，万物从道理上讲，本身就是实有。

程子有一段话，我们一般称之为《识仁篇》：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈则有防，心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索。存久自明，安待穷索？”[13]学者一定要体认到“仁”。人和万物之间都有感通关系，“浑然与物同体”，再往下发展下去就难免流为“兼爱”。所以他接着说：“义、礼、智、信皆仁也”，这又是一个伟大发明。仁、义、礼、智不是分开的，义、礼、智、信都是仁的不同表现，是“仁”这样一个更高的原则和道理的具体化。我们后面会看到，到朱子那里，“仁包四德”的观念是多么重要。仁义礼智看起来是四段，但是举一个“仁”字，义、礼、智就都包含在里面了。不能说生是仁，杀就是不仁；不能说爱是仁，恨就是不仁。世间万物，有春就有秋，有生就有杀，杀在这个意义上构成了生的环节。我不在这个地方发明程颢的生死观，我们讲到张载的虚气关系的时候再谈，因为结合着张载的虚气关系我们能把这个问题看得更清楚。所以在这个意义上，个体的消亡是生生不已的环节。然而，在程颢这里，他总害怕把话说得太过分离、太过分析了，他总是要说得那么圆融。他又说：“识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。”这里包含了修养功夫，明白这个仁的道理后，用诚敬存之就可以，不须要提防检省，也不须要穷思探索、冥思苦想，这里就过于圆融，过于高明了。可能这是我的问题吧，我看了太多的“神话”，看了太多的“神”，这个世界到处都是“神”一样的大师，个个都有“天地境界”。我特别讨厌这种说不清道不明的东西，既不可证实，也不可证伪。程颢有的时候就有点太过圆融了。太过圆融就缺乏分析性，就缺乏思想的张力。程颢的思想有点儿为上根人立言的倾向，他说的话，只有资质最高的人才能正确理解。而事实上，立言应该要为中下根人立言，真正的上根人，一点就透，要立言干吗？这样过分圆融非常危险，这种危险到了陆九渊与王阳明就越来越明显，尤其到王门后学，就到了可怕的地步。

总之，程子“以觉言仁”非常重要，仁这样一个价值在这里变得非常具体。孔子言仁，每一处都不一样，如何才能有一个统一的认识？大家要体会这个“觉”到底是什么意思？一是“知觉”，知觉万物之痛痒；一是知觉、体认义理，这点特别重要。