“死之事即生是也”这句话告诉你，生自身饱满，我们过好自己每一天的生活就好了。死亡意味着根本性的失去，由于我们必然会失去，所以我们珍惜，因为人能珍惜，所以人才能饱满。这在某种意义上也是海德格尔讲“向死而在”[34]的用意所在。我一直觉得海德格尔的“being onto death”翻译成“向死而在”是不对的，正确的翻译应该是“在死的可能性之上的在世”，我们人就是在死的可能性之上的在世。如果我们规定每个人到70岁才有可能死，那么在70岁之前我们就玩儿命地作，或者我们规定，每个人注定不死，那我们还珍惜什么？你根本不会失去，那还珍惜什么？正因为人有失去的可能，所以我们才会去珍惜；正因为我们珍惜，所以我们才牵挂；正因为我们牵挂，所以我们的生命才饱满。这是真正儒家的道理。

[1]　王夫之：《自题墓石》，见《船山全书》（第十五册），长沙：岳麓书社，2011年，第228页。

[2]　吕大临：《横渠先生行状》，见《张载集》，北京：中华书局，1978年，第382页。

[3]　程颢、程颐：《二程集》，北京：中华书局，2004年，第414—415页。

[4]　“先生云：‘吕与叔守横渠学甚，固每横渠无说处皆相从，才有说了，便不肯回。’”见《二程集》，2004年，第265页。

[5]　“伯淳尝与子厚在兴国寺曾讲论终日，而曰：‘不知旧日曾有甚人于此处讲此事。’”见《二程集》，2004年，第26页。

[6]　参见《陆九渊年谱》，见《陆九渊集》，北京：中华书局，1980年，第492页。

[7]　张载：《诗上尧夫先生兼寄伯淳正叔》，见《张载集》，1978年，第370页。

[8]　参见吕大临：《横渠先生行状》，见《张载集》，1978年，第383页。

[9]　参见《宋史•张载传》，见《张载集》，1978年，第386页。

[10]　程颢、程颐：《二程集》，2004年，第427页。

[11]　张载：《张载集》，1978年，第288页。

[12]　张载：《张载集》，1978年，第282页。

[13]　程颢、程颐：《二程集》，2004年，第39页。

[14]　程颐：《答横渠先生书》，见《二程集》，2004年，第596页。

[15]　“问：‘《西铭》如何？’明道曰：‘此横渠文之粹者也。’曰：‘充得尽时如何？’曰：‘圣人也。’‘横渠能充尽否？’曰：‘言有两端：有有德之言，有造道之言。有德之言说自己事，如圣人言圣人事也；造道之言则智足以知此，如贤人说圣人事也。横渠道尽高，言尽醇，自孟子后，儒者都无他见识。’”见黄宗羲、全祖望：《宋元学案》，北京：中华书局，1986年，第771页。

[16]　张载：《芭蕉》，见《张载集》，1978年，第369页。

[17]　张载：《张载集》，1978年，第7页。

[18]　张岱年：《中国哲学大纲》，北京：中国社会科学出版社，1982年，第44页。

[19]　张载：《张载集》，1978年，第7页。

[20]　陈来：《宋明理学》（第二版），上海：华东师范大学出版社，2004年，第46页。

[21]　张载：《张载集》，1978年，第48页。

[22]　同上书，第9页。

[23]　参见牟宗三：《心体与性体》（上册），长春：吉林出版集团有限责任公司，2013年，第394—401页。

[24]　参见张岱年：《中国哲学大纲》，1982年，第45页。

[25]　张载：《张载集》，1978年，第11页。

[26]　张载：《张载集》，1978年，第8页。

[27]　张载：《张载集》，1978年，第7页。

[28]　陶渊明：《形影神赠答诗》，见袁行霈：《陶渊明集笺注》，北京：中华书局，2003年，第67页。

[29]　《朱子语类》卷第九十九《张子书》，1986年，第2537页。

[30]　张载：《张载集》，1978年，第7页。

[31]　参见程颢、程颐：《二程集》，2004年，第148页。

[32]　参见张京华：《近思录集释》，长沙：岳麓书社，2010年，第88页。

[33]　程颢、程颐：《二程集》，2004年，第17页。

[34]　〔德〕海德格尔：《存在与时间》，北京：三联书店，2006年，第271页。