朱子把《大学》收入《四书》当中，并对《礼记》中的《大学》古本做了修订：一方面，对古本的文本顺序做了调整，校正了错简的地方；另一方面，根据自己的理解，补写了被认为是佚失了的《格物致知传》。朱子在《大学章句》上用力甚多，临终前一天还在修改。他对《大学》的理解，总体上讲，堪称不易之论。现在很多人讲解《大学》，对《章句》妄加指摘，可谓不自量也。

与程子一样，朱子也把“格”解释成“至”。“格”解释成“至”有三层含义，第一层含义“即物”，也就是接触事物，尊重事物的客观性；第二层含义“穷理”，也就是研究事物的道理；第三层含义“至极”，即把所研究的道理推至极处。即物穷理需要一个长期的积累过程。指望研究一个事物就通晓天下的道理，就是颜回也做不到。天下事理无穷无尽，所以也不可能穷尽天下的事物。只能一点点地积累，也就是程子讲的“今日格一物，明日格一物”，积累久了，才能豁然贯通，从而达到物格知致的境地。也就是朱子说的“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明”。[31]一方面，对所有事物的外表、内在、细节、大体都有了清楚的了解，对客观事物的知识、对事物的秩序有了充分的把握。另一方面，也使得人的心灵的固有秩序彰明起来，使心灵的秩序具体化，成为人们判断选择的引领。第一个方面总体上来说是从客观知识的角度来讲的，第二个方面则着眼于认识的能力。在朱子看来，研究的事物越多、格物越多，心就越灵明，人的认识能力就越强。

关于朱子的哲学，我们就讲到这儿。

[1]　《朱子语类》卷第四《性理》，北京：中华书局，1986年，第60页。

[2]　同上书，第60页。

[3]　《朱子语类》卷第一《理气》，1986年，第3页。

[4]　陈来：《朱子哲学研究》，上海：华东师范大学出版社，2000年，第99页。

[5]　《朱子语类》卷第一《理气》，1986年，第4页。

[6]　《朱子语类》卷第一《理气》，1986年，第3页。

[7]　《朱子语类》卷第九十四《周子之书》，1986年，第2372页。

[8]　同上书，第2374页。

[9]　《朱子语类》卷第九十四《周子之书》，1986年，第2373页。

[10]　《朱子语类》卷第九十四《周子之书》，1986年，第2376页。

[11]　同上书，第2374页。

[12]　朱熹：《太极图说解》，见《朱子全书》（第十三册），合肥：安徽教育出版社，2002年，第72页。

[13]　《朱子语类》卷第九十四《周子之书》，1986年，第2376页。

[14]　程颐：《答杨时论西铭书》，见《二程集》，北京：中华书局，2004年，第609页。

[15]　程颐：《答杨时论西铭书》，见《二程集》，2004年，第428—429页。

[16]　《朱子语类》卷第九十四《周子之书》，1986年，第2366页。

[17]　《朱子语类》卷第一《理气》，1986年，第7页。

[18]　参见〔荷〕斯宾诺莎：《伦理学》，北京：商务印书馆，1998年，第105—106页。

[19]　《朱子语类》卷第九十四《周子之书》，1986年，第2409页。

[20]　《朱子语类》卷第九十四《周子之书》，1986年，第2374页。

[21]　《朱子语类》卷第四《性理》，1986年，第70页。

[22]　陈来：《朱子哲学研究》，2000年，第136页。

[23]　《朱子语类》卷第五《性理》，1986年，第96页。

[24]　同上书，第89页。

[25]　《朱子语类》卷第五《性理》，1986年，第96页。

[26]　同上。

[27]　《朱子语类》卷第十二《持守》，1986年，第208页。

[28]　《朱子语类》卷第六十二《中庸》，1986年，第1503页。

[29]　朱熹：《与湖南诸公论中和第一书》，见《朱子全书》（第二十三册），2002年，第3130页。

[30]　朱熹：《与湖南诸公论中和第一书》，见《朱子全书》（第二十三册），2002年，第3267页。

[31]　朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第7页。