朱陆之辩是儒家思想史上一场非常重要的辩论。1175年夏天，吕祖谦访问朱子，二人完成了合编《近思录》的重要工作。事后看，朱子对《近思录》的编辑并不十分满意，原因很有可能是太多迁就了吕祖谦的意见。吕祖谦、张栻等人在世时的道学界，或者说南宋初期的思想界，气氛是比较鲜活灵动、包容和睦的。吕祖谦、张栻去世后，朱子大有群雌孤雄之感，对其他人的态度基本上是压倒性的，是指导者和被指导者的关系。《近思录》编纂完成后，朱子送吕祖谦离开，从福建送到了江西。到了江西以后，吕祖谦提议约见江西陆氏，彼此交流一下思想。于是就有了著名的鹅湖之辩。

辩论的头天晚上，陆九渊与陆九龄为了统一意见，先进行了一场辩论。陆九龄为人谦和，辩不过陆九渊，所以决定用陆九渊的道理作为辩论的基调。第二天早晨，陆九龄吟诵了自己夜里写成的一首诗：“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻蓁塞，着意精微转陆沉。珍重朋友相切琢，须知至乐在于今。”[25]诗的大意是：小孩就知道爱父母，长大了自然而然知道对父母要恭敬，古代圣贤传承下来的只有这一本心。有了地基才能盖房子，从来没听说过平地突然拔出一座高山来。太过留心传注类的知识，反而会堵塞我们的良知。太过关心那些精微的东西，自己的道德品性反而若沉若浮。我们彼此之间切磋一下、相观而善还是好的。这样的朋友之谊弥足珍贵。而讲论当中的至乐，也无可比拟。这诗平和中正，透露出陆九龄高尚的人品和平易温和的性情。陆九渊听后，觉得诗虽好，但指出中间两句“微未稳”。陆九渊应该是认为“大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑”这两句不好。因为在这两句诗里，地基和房子仍然是打作两截的，房子不是自然地从地基上长出来的，与地基是有明显区别的。有点儿类似于“四端”的“端”，“恻隐”还不是“仁”，“羞恶”还不是“义”，只是仁、义之端。陆九渊说：我沿途来和上一诗。他所和之诗如下：“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辩只今。”[26]诗的大意是：到了父祖坟墓前面，自然就有哀痛之情，到了宗庙里面，自然就有恭敬之情，这是人千古不可磨灭的本心。涓涓细流积为大海，涓流和大海只有小大之辨，没有本质的分别。石头虽小，但与积累成的大山的本质是一样的。易简功夫自然而然事业长久，支离的道理却终究浮沉不定。要知道自下登高之处，今天咱们就得辩出一个真伪来。双方在船上见面以后，陆九龄念了他所作的诗。朱子一听就说：子寿（陆九龄）上了子敬（陆九渊）的船了。陆九龄的诗讲的是尊德性和道问学何者优先的问题。有一段时间，朱子对此也有自我反省，他说：陆子“尊德性”的方面多了些，我则是“道问学”的方面多了些。他本来是想将两者汇归为一的。随着辩论的进行，彼此都有坚持自己立场的理由，也都藏了对方难以回答的问题。但因为旁边人的阻拦，双方都没有把各自准备的棘手问题抛给对方。陆九渊准备的问题是：如果必须读书才能做圣贤，尧舜之前有何书可读？朱子想问但没问出来的问题是：如果不读书，孔子每天跟他学生在做什么？具体的辩论内容，并没有多少重要的理论问题。辩到后来，陆九渊引出先前所和之诗，吟到“易简功夫终久大，支离事业竟浮沉”的时候，朱子“失色”；到了“欲知自下升高处，真伪先须辩只今”两句，朱子“大不怿”，双方不欢而散。[27]

辩论的第二个阶段是“铅山再会”，这是朱陆之间关系相对缓和的阶段。朱子起知南康军，赴任途中经过铅山。朱陆双方自上次分别以后，时有书信往来，还没有到剑拔弩张的地步。这期间，二陆的母亲去世。陆氏兄弟写信就自己对丧礼安排的种种设想，向朱子求证。朱子逐一指出其谬误处，二陆为之心服。在这样的背景下，陆九龄来铅山看望朱子，诚恳地反省自己的偏颇，开始倾向于朱子的理路。朱子非常高兴，写了一首诗追和二陆，诗曰：“德义风流夙所钦，别离三载更关心。偶扶藜杖出寒谷，又枉蓝舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。只愁说到无言处，不信人间有古今。”[28]诗的大意是：你们兄弟的德义风流我早就钦慕，分别三年以后也更关心你们的状况。偶然扶着藜杖出来做官，又委屈您坐着小轿子越过这么远的山脉来看我。一方面，我们必须不断地商讨旧学，然后将旧学融化为新知；另一方面，新知又不仅仅是空洞的、客观的知识，而必然沉淀为我们心灵的成长。我最怕你们一说就说到不立文字的地步，从而将人世间的今古变迁都忘却了。诗的最后两句还是略带批评之意。

朱陆之辩的第三个阶段是南康再会，地点在白鹿洞书院。陆九龄去世后，陆九渊请朱子给陆九龄写祭文，朱子欣然从命。陆九渊亲自到白鹿洞书院，朱子请陆象山登白鹿洞书院讲坛，讲“义利之辨”。陆九渊的演讲极为精彩，当时是冬天，座中有弟子感动落泪。朱子也听得非常激动，不停地扇扇子，说我平日未曾讲到这个地步。演讲结束后，朱子请陆九渊把这篇演讲写成文字，刻石立于白鹿洞书院。[29]陆九渊后来屡次谈起此事，引以为豪。后来两人一同泛舟时，朱子说：“自有宇宙以来，已有此溪山，还有此佳客否？”从有天地以来就有这山水，但哪里会有像我们俩这样卓越的人同游呢？朱子显然认为，朱陆汇合，儒门再无争议了。这是双方最和睦的一段时光。

第四个阶段是曹表前后。曹立之原是陆九渊的弟子，后来追随朱子。曹立之不幸夭折，朱子写了一篇祭文，其中有“苟心所未安，虽师说不曲从，必反复以归于是而后已”[30]的话，表彰曹立之认真向学，如果未自得于心，即使老师说的也不会同意。而这里的“师说”，不能不说有针对陆九渊的嫌疑。陆氏门下得到这篇文字，非常不快，双方再起争端。这一争端虽然没有导致彼此交恶，但曾经达到的和睦气氛却就此消失了。

辩论的第五个阶段围绕《太极图说》展开。最初，辩论在陆九韶和朱子之间展开，后来陆九韶才力不逮，陆九渊就接下辩论的重担。这次辩论的焦点是，陆九渊认为《太极图说》要么是伪作，即不是周子所作，要么就是早年未定之作。质疑的理由主要是两个方面。其一是对“无极而太极”的质疑。陆九渊并没有质疑朱子所定的“无极而太极”这一版本，但他认为“太极”之上讲“无极”是没道理的。“无极”这个词是道家的，也从根本上违背了儒家宗旨。所以他认为，《太极图说》不应该是周子所作。在“太极”之上加“无极”，按照陆九渊的说法，是“叠床上之床”“架屋下之屋”[31]，完全是多余的。而朱子则强调“无极而太极”讲的是无此形状而有此道理，即无形而有理。朱子将“极”解释为极致，“太极”就是理之极致，就是极好至善的道理。朱子把“无极”和“太极”的“极”解读成了两个字，字义不一样。这种解法是有其根据的。“无极”在北宋周敦颐的时代作“无形”讲，这一点在邵雍的《观物外篇》中是能够得到佐证的。《太极图说》里还有“无极之真，二五之精，妙合而凝”的论述，这里，“无极之真”的“真”就是太极，无“无极”就是无形。双方辩论另一个问题是：阴阳是不是形而上者。陆九渊认为一阴一阳就是道，朱子则认为，“一阴一阳”不是道，“所以一阴一阳者”才是道。朱子坚持程颐的主张，用“所以一阴一阳者是道也”来区别理气。陆九渊认为，阴阳已经是形而上者，因为从其心学立场看，天理必须与本心等同。而心是兼备理气的。如果阴阳不是形而上者，那就不能说本心是理，只能说本性是理。所以，辩论的根本还是在心即理与性即理的分别。细读朱陆之间的书信，可知其间的意气之争，多源于陆九渊。比如：“平时既私其说以自高妙，及教学者，则又往往秘此，而多说文义，此漏洩之说所从出也。以实论之两头都无着实，彼此只是葛藤末说。气质不美者乐寄此以神其奸，不知系绊了多少好气质底学者。”[32]话说到这种程度，朱子也觉得无须再辩，所以在最后一封回信中说：“我日斯迈，而月斯征，各尊所闻，各行所知，亦可矣，无复可望于必同矣。”[33]

辩论最终结束于陆九渊的去世。1193年，陆九渊病故。据《语类》载，朱子得讣闻后，即率弟子往寺中哭之。既罢，沉默了很长时间，然后说：“可惜死了告子。”[34]

[1]　《年谱》，见《陆九渊集》卷三十六，北京：中华书局，1980年，第483页。

[2]　《象山先生行状》，见《陆九渊集》卷三十三，1980年，第388页。

[3]　同上。

[4]　同上。

[5]　程颢、程颐：《二程集》，北京：中华书局，2004年，第15页。

[6]　同上书，第17页。

[7]　《年谱》，见《陆九渊集》卷三十六，1980年，第486—487页。

[8]　陆九渊：《与曾宅之》，见《陆九渊集》卷一，1980年，第5页。另见陆九渊：《与赵监》，见《陆九渊集》卷一，1980年，第9页。

[9]　朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第238页

[10]　参见陆九渊：《语录下》，见《陆九渊集》卷三十五，1980年，第470页。

[11]　陆九渊：《与朱元晦》，见《陆九渊集》卷二，1980年，第28页。

[12]　同上书，第26页。

[13]　陆九渊：《与李宰》，见《陆九渊集》卷十一，1980年，第149页。

[14]　陆九渊：《与曾宅之》，见《陆九渊集》卷一，1980年，第4—5页。

[15]　程颢、程颐：《二程集》，2004年，第8页。

[16]　陆九渊：《语录下》，见《陆九渊集》卷三十五，1980年，第456页。

[17]　陆九渊：《格矫斋说》，见《陆九渊集》卷二十，1980年，第253页。

[18]　陆九渊：《语录下》，见《陆九渊集》卷三十五，1980年，第478页。

[19]　陆九渊：《语录下》，见《陆九渊集》卷三十五，1980年，第471页。

[20]　同上书，第398页。

[21]　陆九渊：《语录下》，见《陆九渊集》卷三十五，1980年，第466页。

[22]　同上书，第441页。

[23]　陆九渊：《语录下》，见《陆九渊集》卷三十五，1980年，第399、395页。

[24]　本书对朱陆之辩的讲述，完全以陈来老师的《朱子哲学研究》为本。

[25]　陆九渊：《语录上》，见《陆九渊集》卷三十四，1980年，第427页。

[26]　陆九渊：《语录上》，见《陆九渊集》卷三十四，1980年，第427—428页。