今天是本学期最后一次课，我们讲罗钦顺的思想。

这段时间我一直在读《困知记》，更加真切地认识到明代哲学的丰富性。以前读的时候基本上在阳明学的笼罩下，不能自拔，总觉得罗钦顺说的都不成道理。近些年阳明学研究的兴盛，给人的感觉好像整个明代只有王阳明和他的弟子们，其实根本不是。现在回头看，我们的前辈确立的中国哲学史的基本架构还是非常了不起的，即使是我们目前用的这本貌似陈旧的《中国哲学史》教材里面也积淀着前辈的真知灼见和学术眼光，比如对罗钦顺、王廷相等明代哲学家的强调。这些看似陈旧的哲学史架构，其实比现在很多新建构出来的谱系更符合思想的实际脉络。

罗钦顺生于1465年，去世于1547年。他出生的年代早于阳明，而去世的时间比阳明晚。他的思想基本上是在与阳明学的斗争中不断展开的。他一直作为中晚明心学的对立面，对其有全面系统的批判。他批判的范围不仅限于阳明和阳明后学，还包括了湛甘泉和陈白沙。他用自己的哲学衡量朱陆，彻底地检讨和剖析陆九渊及其弟子杨简的思想。作为整个心学传统的对立面，罗钦顺的哲学达到了令人瞩目的高度。罗钦顺字允升，号整庵，江西泰和人，是江右学风的代表人物。他的学问深湛、严谨。嘉靖后期，授他礼部尚书等职，都屡辞不就，他想像宋代的那些伟大哲人一样，专心于自己的学术和思想，当然也有避祸的意思。在中晚明的政治格局里面，想成为一个君子同时又能做一番事业是非常艰难的。罗钦顺晚年长期闭门读书，应该是有忧谗畏讥的想法的。在宋明理学家里，罗钦顺对佛教的理解是他人所不能比拟的。他对《楞伽经》做了系统的疏解和批判。与张载和王阳明那样粗泛的了解不同，他对佛教进行过深入的研究。对佛教的批判，是他思想的一个非常重要的方面。他对儒家内部各种“异学”的批判，也大都与佛教有关。罗钦顺有过顿悟的神秘体验。他某次散步至一寺庙，问庙里僧人：“如何是佛祖西来意”，和尚随口回答：“庭前柏树子”。这其实是相当常见的一个禅宗的话头，他却认真思考起来，以致通宵达旦。精思既久，忽然浑身汗下，顿觉彻悟。以悟中所得与佛经相印，若合符节。[1]通过后来多年的实践和反思，罗钦顺对禅学的问题和局限有了深切的体会，最终回到了儒家的路向上。罗钦顺的神秘体验，在理性的、严谨的思想家的脉络中是颇为罕见的。像张载、程颐、朱熹这样严谨的思想家，一般是不会有什么玄妙的顿悟体验的。当然，罗钦顺的顿悟体验，并没有让他流入虚灵空妙的禅学，反而最终坚定了他的儒学信念。