概念的内涵，是一个具有历史文化内容的内涵。没有任何一个概念，是有固定的定义的。所有的定义都是一个历史的发展的过程。比如说“哲学”吧，古代人怎么理解哲学？近代人怎么理解哲学？现代人怎么理解哲学？它是发展的。如果我们承认哲学是关于人与世界关系的理论，那么，我们就会懂得，哲学的发展，从根本上说，是“发展”了人对“人”的理解。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》里边说了，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”[6]。怎么理解？什么是人？怎么理解人？我在《超越意识》那本书里，一开头就说，“人是世界上最奇异的存在，超越性的存在”。怎么就是超越性的存在了？我在那本书里接着就写道：世界就是自然。它自然而然地存在，存在得自然而然。然而，从自然中生成的人类，却要认识自然、改造自然，把自然而然的世界变成“人化了的自然”即“属人的世界”。为了让世界满足自己的需要，人类从这个自然而然的世界中去探索“真”、去寻求“善”、去实现“美”，把这个自然而然的世界变成对人来说是“真善美”的世界。“同天人”，“合内外”，“穷理尽性”，“万物皆备于我”，这不正是人类对自然而然的世界的“超越”吗？人生亦为自然。“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”，生生死死，自然而然。然而，本为自然的人类，却要认识人生、改造人生，把人的自然的生存变成创造“属人的世界”的生活。人类在对“人生”的认识与改造中，去寻求“意义”、去追求价值、去争取自由，把人类社会变成人类所憧憬的理想的现实。人类在人生的困惑与奋争、理想的冲突与搏斗、社会的动荡与变革、历史的迂回与前进中，绘制出人类自己创造自己、自己发展自己的色彩斑斓的画卷，这不正是人类对自然而然的人的生命活动的“超越”吗？人类超越了自然而然的“世界”，超越了自然而然的“生命”，于是人类成为“万物之灵”，这就是“超越性的存在”。所以你真实地去理解呀，我们对于所有问题的理解，都不能仅仅是一个“名称”，它是一个“概念”。哲学就是引导我们超越“名称”式的把握，而达到“概念”式的理解。

什么是概念式的理解？概念式的理解就是一种反思的智慧。它从名称到概念，把一种“自明性”的东西当做一种无知的东西来追问了，所以它显示了哲学智慧的更深切的特点，它是一种“反思的智慧”。

[1]《马克思恩格斯选集》第3卷，第564页。

[2]《爱因斯坦文集》第1卷，商务印书馆1994年版，第36页。

[3]转引自《现代物理学参考资料》第3卷，第9页。

[4]参见《列宁全集》第38卷，第90页。

[5]黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第86页。

[6]《马克思恩格斯选集》第1卷，第18页。