哲学为什么要达到一种辩证的智慧呢？它要达到一种理性的具体，达到一种“许多规定的综合”和“多样性的统一”。你看很多同学都说，大学生，一年级理想主义，二年级现实主义，再往上就不知道变成什么主义了。这说明什么问题？就是他在这个理想和现实之间呀，采取了一种思维的片面的规定性。要么他觉得这个世界真是美好得理想呀，但是现实地去看，哎哟，怎么这样呢？怎么有这么多问题呢？悲观了！跑到另一个极端去了！所以我特别愿意跟大学生说一个字：“实”！实实在在的实。什么实呢？态度要现实，工作要踏实，但是我认为最重要的是，精神要充实。我们最不容易做到的是最后一点。一到毕业走上工作岗位了，态度也现实了，工作不得已也踏实了，但是就是精神不充实了。劳动变成谋生的纯粹的手段了。然而，人应当是荷尔德林说的，诗意地栖居在大地上！那是海德格尔最欣赏的一句话。人只有诗意地栖居在大地上，你才是作为人而存在的。我在这里发挥了一下，是说人最容易陷入的就是一种思维的片面的抽象的规定性，很难超越出去。因为你只有超越了它，你才有可能升华为“理性的具体”，你才有可能升华为思维创造表象！这是最难最难的了。

从这个角度来说，人的实践也不是一个水平的。人的实践基本上都是重复式的实验，我的思维把握住这个表象了，我按照这个表象来规范我的思维，我的思维的操作制约着我的实践活动，那么这样一种围绕着表象旋转的思维的操作，就构成了一种重复性的实践活动。只有当我的思维蒸发了表象，构成了关于表象的思维的规定性，我才有可能进入到一种改良式的实践活动。只有进一步升华，达到一种思维创造表象，我思维的操作是创造性的，我才能进入到一种创造性的实践活动。正是在这个意义上，维特根斯坦认为，人的话语方式，就是人的思维方式，而人的话语方式和他的思维方式，就是他的行为方式。

我常讲中国理论界要从什么东西当中解放出来？一是从两极对立的思维方式当中解放出来，二是从教条主义的研究方式当中解放出来，三是从僵死枯燥的话语方式当中解放出来。天天都说的那几个词，还有新思想？！还有新行为？！如果你连哲学的基本概念都没有，你怎么搞哲学呢？只有达到思维创造表象，才会出现新的观念客体。列宁在《哲学笔记》里边说，人给自己构成世界的客观图画。人的认识就是消灭对象的真实性，而把那个世界的真实性变成自己思想的真实性，也就是把人的理想变成世界的现实，这才是人的存在呀！所以大家想一想，人的认识过程是极为复杂的。

人的感性和理性在认识的过程当中是一对矛盾，这对矛盾表现为思想同表象的矛盾运动。而思想和表象的矛盾运动，展现为思想把握表象的阶段，思想蒸发表象的阶段和思想创造表象的阶段。这三个相应的阶段，正是马克思所说的，混沌的整体的表象阶段、片面的抽象的思维规定的阶段、许多规定的综合和多样性的统一的理性具体的阶段。这也决定了人类实践的三种水平，重复式的实践活动、改良式的实践活动和创造性的实践活动。

我在这里边只是提出这些问题，只是想引发大家回去进行认真的思考。有了这样一些基本认识，我们才能够从人作为历史的文化的存在，重新思考主体对客体的认识关系，主体对客体的实践关系，从而更深切地理解现实的主客体关系。

[1]参见《马克思恩格斯选集》第2卷，第103页。

[2]《列宁全集》第38卷，第245—246页。

[3]《马克思恩格斯选集》第2卷，第103页。

[4]《马克思恩格斯选集》第2卷，第103—104页。

[5]《列宁全集》第38卷，第181页。

[6]《马克思恩格斯选集》第1卷，第105页。

[7]《马克思恩格斯选集》第1卷，第106页。

[8]《马克思恩格斯选集》第2卷，第103页。

[9]《马克思恩格斯选集》第2卷，第104页。