(2)喀什噶尔，第19区，驻地在喀什噶尔(今喀什)。卢白鲁克曾途经罗布泊以北的喀喇沙尔近郊地区，访问一个景教村，进入教堂与教徒唱诵《祷告圣母》。他说景教徒在教堂里使用畏吾儿人的文字。马可波罗证实，喀什噶尔的景教徒“按照自己的教规生活，在自己的教堂做礼拜”。叶尔羌的察合台亲王改信了景教，帮助当地的景教徒建造一座纪念施洗约翰的教堂。莎车、钦赤塔拉斯等地也有景教徒。

(3)汗八里，第23区，驻地在元大都。1275年马可波罗到中国时，大都(北京)就是景教都主教马聂斯托利的驻地。元初汗八里著名景教徒、畏吾儿人巴尔扫马，其父是13世纪初来汗八里任景教教会巡回观察员的西班。巴尔扫马自幼从汗八里都主教马贵哇桂斯受洗，30岁时入修道院隐修。其友马可斯是山西霍山的畏吾儿人，马可斯之父裴尼尔曾任景教大主教。马可斯也有志隐修，入京从都主教马聂斯托利受洗，与巴尔扫马为友。1278年，两人结伴西行，前往耶路撒冷朝拜圣地。1280年，景教宗主教马屯哈任命马可斯为契丹大主教，改名雅八拉哈，任命巴尔扫马为巡察总监。1281年马屯哈死，雅八拉哈被推选继任景教宗主教，驻巴格达，兼领塞琉西亚和泰西封[13]两城教务。1287年，巴尔扫马奉伊儿汗国君主阿鲁浑之命出使欧洲。他先后拜见东罗马帝国皇帝安德罗尼克斯二世、法王腓力四世、英王爱德华一世，并到罗马晋见教皇尼古拉四世。教皇邀请他按景教礼仪领圣餐，他也参加了教皇主持的弥撒。这是两位在西亚和欧洲负有盛名的中国景教徒。房山县在1919年发现一处景教十字寺遗迹，有元顺帝敕赐十字碑记，碑上有古叙利亚文。河北涿县琉璃河附近山中，发现两块刻花的十字碑，十字四角有叙利亚文“信之”、“仰之”。据考证，这是始建于唐代(公元960年)的十字寺，经辽代营建，元代(公元1365年)又加重修。张家口西北的石柱子梁也发现过三块带有景教十字的墓碑。在东北，元世祖时(公元1289年)起兵反叛的宗王乃颜(成吉思汗幼弟斡赤斤后裔)，是受过洗礼的景教徒。他的旗帜以十字架为标志，部众10万，当有不少信徒。长江流域各地，元初陆续兴建一批景教寺。最著名的是马薛里吉思在镇江、丹徒和杭州所建七寺。扬州在马可波罗为官时还没有教堂，30多年后建起三座景教教堂。温州、泉州、昆明等地也有景教徒。

(4)唐古忒[14]，第24区，统辖陕甘宁等西夏旧地，驻地在甘州。马可波罗说，景教徒在该城建筑了三座宏伟壮丽的教堂。元世祖母别吉太后死后就停柩在甘州的十字寺内。肃州(治所在今酒泉)、沙州(治所在今敦煌)、凉州(治所在今武威)、申州(治所在今西宁)都有一些景教徒。陕西的哈拉善(榆林)有三座景教教堂。

以上四个教区的设立，说明元代景教几乎遍及全国。 自汗八里往西，经山西、宁夏、陕西、甘肃，出新疆而通中亚；或沿运河南下，过长江流域至东南沿海，景教徒的活动尤为活跃。据《大元通制》载，崇福司官员称，“如今四海之大，也里可温犯的勾当多有，便有一百个官人，也管不得”。约翰·柯拉[15]的《大可汗国记》(公元1330年)估计，景教徒“居契丹国境内者，总数有三万余人”。景教徒的实际人数，自然要超过这个数字。

元代景教徒的宗教生活，中国文献中了无记载，而欧洲东游诸家都是天主教徒，对景教的攻击不遗余力，他们的记载不能全信。卢白鲁克认为：

中国的景教徒皆愚而无知。其圣经皆为叙利亚文，祈祷时亦能诵之，惟不解其义。犹之吾国僧侣之不知文法也。其人皆腐败不堪，好放债收重利，沉湎酒色。与鞑靼人杂处者，沾染鞑靼风俗，甚至亦有一夫而娶数妻者。入教堂亦效法回教徒之所为，洗涤下身。星期五日，举行祝祭，茹荤食肉，一切皆效仿回教徒……其派僧侣，不独娶妻，且行重婚。妻死，可再娶。僧官皆买卖而成。无报酬不为他人举行圣礼。其人皆恋爱妻子，贪财好货之心，炽于宗教信仰。(《东行记》第26章)

70多年后，约翰·柯拉的评价则有所不同。他说中国的景教徒皆雄于资财，惟甚惧正派基督教徒。其派教堂皆整齐华丽，有十字架及像，以供奉天主及古圣贤。其人代皇帝举行各种祈祷，故常得享受特权。(《大可汗国记》)

不过，元代景教徒中的腐败、衰颓趋向确也存在。《元史》多处记载，“也里可温有家室不持戒律者”被诏令免除不输租赋的特权。景教本是叙利亚和波斯商人的宗教，教士可以经商，商人也可任圣职，传教与经商可以并行不悖。因此，景教徒“好放债收重利”，“贪财好货”在所难免。据北京故宫午门城楼发现的叙利亚文赞美诗抄本(约公元10-13世纪)记载，传播景教的殉教者即为从事商业的景教徒。文中说：“殉教者啊！汝等从事商贾的人们！汝等渡河海，越山野，遍历诸国，最后流出汝等的血潮去世了。”“正直的殉教者们！汝等经营商贾的人们！看吧，汝等的财宝不是藏在天上了吗？”这里，商业几乎有了宗教意义，宗教也必然随商业而兴衰。此外，景教凭借政治势力的传播，也因政治地位的下降在元末失去势头。至元十六年(公元1279年)，马薛里吉思任镇江府路总管府副达鲁花赤时，倚势侵夺佛教古刹金山寺田地，建造两处“十字寺”。至大四年(公元1311年)，就改为金山寺下院，赐名“般若禅院”。这说明，至元末景教徒在政治上已失势，宗教上受佛、道诸教排挤，经济上又有伊斯兰教商人的竞争，景教在中国的地位已一落千丈。

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注释：

①方济各会，一译法兰西斯会，亦称小兄弟会。天主教托钵修会之一。1209年由意大利人方济各(公元1181-1226年)得教皇批准而创立。提倡安贫、节欲的苦行生活，会内不置恒产，会士乞食为生。广泛参与社会政治生活，举办慈善亊业，扩大教会在社会下层的彩响。后积累大量产业，会士不再托钵乞食，内部也分化为数派，早期为教皇镇压异端的工具，后期是向海外传教的先锋。

②鄂多立克(1265-1331)，一译和德理，意大利人，方济各会会士。约于1316年赴东方旅行，1330年返回，其间在汗八里(北京)居留三年。回国所述旅行记，内容丰富。被称为中世纪四大旅行家之一。

③答失蛮，一译大石马，波斯语音译，意为明哲的人。一般指伊斯兰教学者，元代常列为宗教僧侣和教士一类。

④舍里八，阿拉伯语译音，字义为糖浆。

⑤马里哈昔牙是叙利亚语音译，为景教主教的尊称。马里哈昔牙徒众即为景教主教的信徒。

⑥舍里八赤，蒙古语，为专门调制舍里八蜜九的官职名称。

⑦答刺罕，蒙古语，指平民或奴隶因军功及其他勋劳而被解除人身隶属关系的人。元代为被征服民族中免除赋税、谣役，享有各种特权、并可世袭的人。

⑧达鲁花赤，蒙古语，意为长官，元代地方行政官员名。后成为居于地方官之上的“监临官”。

⑨卢白鲁克，即卢白鲁克的吉尧姆(约公元1215-1270年)，法国人，方济各会士。1253年由法国国王路易九世派赴蒙古，到达和林，谒见蒙哥汗。1255年返回，著有《东行记》。

⑩秦尼，意即中国。秦尼主教区实指中国西北部。

[11]萨拉森人原指叙利亚一阿拉伯沙漠的游牧民，后被欧洲人用以指阿拉伯人，伊斯兰教兴起后，又泛指穆斯林。

[12]天德军，唐代军镇名。约在今内蒙古乌拉特前旗北五加河东岸。金朝时废弃，但马可·波罗仍沿用旧名。

[13]泰西封，一译忒息丰，两河流域古城，位于底格里斯河东岸。帕提亚王国行都和波斯萨珊王朝首都。阿拉伯人将泰西封和塞琉西亚统称为麦达因(意为诸城)。在今伊拉克巴格达东南约30公里处。

[14]唐古忒是元时蒙古人对西夏地区的称呼。

[15]约翰·柯拉，意大利人，多名我会修士。1329年被罗马教皇任为波斯伊尔汗国总主教，熟悉东方情况，著有《大可汗国记》一书。