《鱼我所欲也》原文与译文

孟子及其弟子〔先秦〕

原  文

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。　(与 同：欤)

译  文

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。

注  释

▶ 亦：也。

▶ 欲：想要，希望。

▶ 得兼：两种东西都得到。

▶ 舍：舍弃。

▶ 取：选取。

▶ 甚：胜于。

▶ 于：比。

▶ 故：所以，因此。

▶ 苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

▶ 恶：厌恶。

▶ 患：祸患，灾难。

▶ 辟：同“避”，躲避。

▶ 如使：假如，假使。

▶ 之：结构助词，的。

▶ 莫：没有。

▶ 则：那么。

▶ 凡：凡是，一切。

▶ 得生：保全生命。

▶ 何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

▶ 为：做。

▶ 而：但是。

▶ 是故：因此。

▶ 非独：不只，不仅 非：不 独：仅。

▶ 贤者：有才德，有贤能的人。

▶ 是：此，这样。

▶ 心：思想

▶ 勿丧：不丧失。丧：丧失。

▶ 箪：古代盛食物的圆竹器。

▶ 豆：古代一种木制的盛食物的器具。

▶ 则：就。

▶ 弗：不。

▶ 得：得到。

▶ 呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。

▶ 呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！

▶ 行道之人：（饥饿的）过路的行人。

▶ 蹴：用脚踢。

▶ 而：表修饰。

▶ 不屑：因轻视而不肯接受。

▶ 万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

▶ 辩：通“辨”，意为辨别。

▶ 何加：有什么益处。何 介词结构，后置。

▶ 宫室：住宅。

▶ 奉：侍奉。

▶ 穷乏者：穷人。

▶ 得我：感激我。得：同“德”，感激。

▶ 与：同“欤”，语气助词。

▶ 乡：同“向”，先前、从前。

▶ 已：停止。

▶ 本心：指本性，这里指人的羞恶之心。