市民俗意享乐追求的一端则包蕴在“趣”里。公安三袁，特别是袁宏道可谓趣人趣文。“世人所难得者唯趣，趣如山上之色，水中之味，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之……夫趣得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然而无往而非趣也……山林之人，无拘无缚，得自在渡日，故虽不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以无品也，品愈卑故所求愈下，或为酒肉，或为声伎，率心而行，无所忌惮，自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也，此又一趣也。”（《叙陈正甫会心集》）

俗从境与言方面看则表现为：直、露、俚、新。这是由童心、性灵、直情的率心而行，任性而发的狂、奇、趣必然产生的表现方式。徐渭说：“夫曲本取于感发人心，歌之使奴、童、妇、女皆喻，乃为得体……与其文而晦，曷若俗而鄙之易晓也。”（《南词叙录》）袁宏道说：小修诗“愁极则吟，故尝以贫病无聊之苦，发之于诗，每每若哭若骂，不胜其哀生失路之感……而或者犹以太露病之。曾不知情随境变，字逐情生，但恐不达，何露之有”？（《序小修诗》）本来小说、戏曲、散文要写凡人俗事，欲得人物之本色，必然俗，要从人物的语言、举止、行动中传其神，必然也显得俗，显得直、露、俚、鄙。

在雅里面，神与逸都包含着韵。宋人王定观认为，潇洒，生动，简而穷理皆为韵；范温不同意，觉得巧丽、雄伟、奇、巧、典、富、深、稳、清古等，只要“行于简易闲淡之中，而有深远无穷之味”都可以有“韵”。但二人一致认为韵与俗是绝对对立的。“定观曰：‘不俗之谓韵’。余［即范温］曰：‘夫俗者，恶之先；韵者，美之极。书画之不俗，譬如人之不为恶。自不为恶至于圣贤，其间等级固多，则不俗之去韵远矣’。”（范温《潜溪诗眼》）浪漫潮流已把俗抬上高位，然而他们又在中国传统美学的范围之内，因而也主张韵，只是这韵被赋予了新潮流的内容。袁宏道说：“大都士人有韵者必入微，而理者又不可以得韵，故叫跳反掷者，稚子之韵也，嬉笑怒骂者，醉人之韵也，醉者无心，稚子亦无心，无心故理无所托，而自然之韵出焉。由斯以观，理者，是非之窟宅，而韵者大解脱之场也。”（《寿存斋张公七十序》）这里，韵带着童心，和袁宏道前面讲的“趣”几乎完全一样。在明清小说和戏曲理论中，谈趣的人很多。叶昼甚至说：“天下文章当以趣为第一。”（《水浒传》五十三回评）趣这个古典概念和韵一道世俗化、市民化了。但趣比韵更能说明世俗性。不过，要更准确地概括新潮流的俗的趣韵，可用一个“态”字。“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，明人尚态。”态确实不仅是明代的书法特色，而且可为整个新潮流的总体特色。态一方面有韵与趣的韵味意趣内容，另一方面又很能说明新潮流的世俗性、市民性。戏曲、小说、说唱、版画等是当时的文艺主潮，无不与市民趣味有关，无不可以说是“尚态”。同时，尚态的时代精神也波及正统艺术门类：诗、文、书、画之中。

似可说，雅、俗，韵、态，从逻辑上代表了中国意境类型的历史发展。

注释

[1]钟嵘在境这一层上更强调辞、体对境的作用。

[2]宗白华：《美学散步》，29页。