综上所述，全部将近五十个的脚印上，只有湿泞的泥水，但脚印依旧鲜明，也就是说，这些脚印完全没有被雨冲刷的痕迹。由此可知这些脚印是在昨夜雨歇的十一点半之后才留下。

另外，关於两道足迹出现的先后顺序也能够被证明。以乾板玻璃碎片为中心，两道脚印会合处的附近有一处套鞋踩在另一道脚印上的痕迹。因此，很明显地，穿着套鞋者前来的时刻应该是与穿着疑似橡胶长统鞋者同时，或是在其之后。

紧接着，法水的调查理所当然地扩及到造园仓库。

这间夏雷式小木屋是没有铺地板的木造建筑，内部有一扇门通往主建筑物，里面杂乱地堆置着各种园艺工具与驱除害虫之类的喷雾器。

法水在出入主建筑物的门侧找到一双长统鞋。那是上面呈喇叭状、几乎能套入一半大腿的纯橡胶制园艺鞋。同时，附着在鞋底的泥土中、似砂金般闪闪发亮的正是乾板的玻璃碎片。他们后来才明白，这双园艺用的长统鞋乃是川那部易介的所有物。

这个时候，诸位读者可能对这两道脚印产生了各式各样的疑问吧！同时，诸位或许也会注意到一项惊人的矛盾。然而，即使从鞋印出现的时间关系进行推测，还是不可能知道在夜半阴森的时刻，两位足迹的所有者到底做了什么事。不必说，连法水也不明白如何复原在这之前所发生之事，甚至对此一纷乱错综的谜团提出半句疑义的余地皆无。

不过，法水却看似灵光一闪，吩咐鉴识课员制作脚印模型，并请便衣刑警调查下列事项。

附近的枯草坪是何时焚烧？

调查附着在后院一侧所有铁窗门上的冰柱。

讯问值夜人员昨夜十一点半以后的后院状况。

不久之后，黑暗中有点点红光移动。那是法水等人借用网笼灯前往菜园后方的坟场。

这时，大雪正式飘飞，强风吹袭了望塔，发出吹箫似的声响。待其化为旋风吹下来时，飘落地面的雪花再度盘旋飞舞，遮挡昏暗光线的前进路线。没多久，眼前出现与凄怆大自然相抗衡的橡树林，树林之间可见到两根作为停棺处的门柱。

在这里可以听到头顶上方的格子天井传出吊钟环咬牙切齿般的轧轧声，锤摆敲打纹风不动的钟，发出如疯狂鸟儿啼鸣般的阴惨叫声。坟场由该处为起点，细砂石路尽头就是戴克斯比设计的墓窖。

墓窖四周被上方雕着约翰与鹫、路加与有翼犊牛等十二使徒与鸟兽的铁栅围住，中央横亘着如巨大石棺的葬龛。在此有必要详述墓窖内部。大体上，那是模仿残存至今的圣加尔修道院（瑞士康士坦斯湖畔、西元六世纪左右爱兰士主教所建）或南威尔斯的宾普洛克修道院等露地式葬笼而建，但是这处葬罢却呈现明显异色。亦即，坟场树木并非传统的七灶或枇杷之类，而是无花果、丝杉、胡桃、合欢树、桃叶珊瑚、巴旦杏、水腊木犀等七裸树木环绕四周。（见上图）

被这些树所环绕的中央葬龛，Ｖ形槽的台座刻着一般都会有的乌姆布利亚的泣儒浮雕，但其上的大理石棺盖却出现异样的构思。以传统礼仪来看，棺盖上面通常是徽纹、人像或单纯的十字架，但是这个棺盖上却是雕镂着三角琴，表示降矢木之传统为音乐，其上再加上锻铁制的希腊十字架与受钉刑的耶稣像。耶稣像也很奇异，头部略微左倾，双手手指反翘、向上扭曲，并拢的脚尖彷佛正忍受痛苦似地内曲至极限，肋骨也清晰可见，感觉上非常瘦弱，看起来酷似窖祭时代之物，也有如歇斯底里患者的弓状僵硬之精神病理反应，令人大为震慑。

大略看过一遍后，法水以热病患者似的眼神望向检察官：‌“支仓，如果依坎贝尔所言，即使是重度失语症患者，直到最后仍能留下诅咒他人的话语，他还说过，人类在气力用尽，丧失反噬能力时，能缓和其激情者只有精灵主义。很明显地，眼前这些就是诅咒！毕竟，戴克斯比是威尔斯人，据说当地迄今犹有巴达斯恶魔教派的遗风，许多人陶醉於缪亚塔基式十字架风格的异教情趣。”

‌“你到底想要说什么？”检察官有点不安似地叫着。

‌“支仓，坦白说，这个葬龛极不寻常，这是传说中位於荒野、白昼由鬃狗守护，夜晚能呼唤魔神降临的死灵集会之标记。”法水抹掉睫毛上的雪片，继续道，‌“可是，我不是犹太教徒，也不是利未族（在犹太教中担任祭司一族），就算望着眼前的死灵集会标记，也没有像摩西那样必须加以破坏的义务。”

‌“这样的话……”熊城突然开口，‌“先前弱音器记号的解释又是怎么回事？”

‌“这个嘛，熊城，看来我的推断是正确的。”法水开始说明的记号：‌“三个行星的连结的确具有暗示性。先看坟地树木的配置。在阿柏纳特之后的占星学中，最前面的丝杉与无花果受到土星与木星管辖，对面中央的合欢树则为火星之象徵——虽然火星也能以曼陀罗花、矢车草、苦艾等草木来表示。这三个行星的集合究竟有何种意义呢？在莫连瓦第等人的黑咒术占星学中，此即为离奇死亡之表徵。你们知道十一世纪德国的尼克斯教派（崇拜姆梅尔湖的水精尼克吉这个非常厌恶基督教徒的恶魔教派）吧？属於该恶魔教派的毒药业者集团以缬草、毒人参、蜀羊泉三种草木表示三行星的集合，并将之吊在屋檐下，暗示毒药之所在，后世则是用三树的树叶代替。不过，在该处与那三棵树连结成的三角形相交的东西是什么呢？”

（注）：

一、缬草：败酱科的药用植物，对於癫痫、歇斯底里痉挛等症状具有特效，於是被称为学者之星的木星象徵。

二、毒人参：伞形科毒草，含有大量毒参素（conine），能最先麻痹运动神经，因此象徵着妖术师之星的土星。

三、蜀羊泉：茄科的同名毒草，其叶中含有马铃薯毒（solanin）、蜀羊泉素（dulcamarin），在感觉灼热的同时，中枢神经也随即麻痹，象徵火星。

网龛灯的暗红色灯光令积着薄雪的圣像阴影左右摇动，产生难以言喻的恐怖感。其光线也让织水的鼻孔与口腔异样扩大，形成了最适合诉说中世纪异教精神的容貌。

熊城此时提出怀疑：‌“可是，胡桃、巴旦杏、桃叶珊瑚和水腊木犀四裸树却呈现正方形。”

“不，那是鱼。”法水说出奇妙之语。‌“埃及的大占星家尼克塔涅布斯将每年预告尼罗河泛槛的双鱼座用表示，而不是以表示。因为你刚才所说的正方形乃是天马座的秋季四边形，是由天马座的三颗星与与仙女座的α星连结而成。如果三角琴代表三角座，被环绕其中的圣像就是天马座与三角座之间的双鱼座了。一五二四年也曾出现这种情形，当时有名的占星学家史托法莱尔高呼圣经中的大洪水会再度来临，也就是说，天马座三星与双鱼座连结的天体现象被视为大凶来临之兆。不过，若是人为的凶灾，那绝对是一种诅咒，不是吗？你们看看这个。事实上，我刚才在图书室里的马克德威尔梵英辞典上发现罕见的藏书章，现在回想起来，那似乎就是戴克斯比的藏书章。由此推测，这个葬罢应该也正诉说了那男人的奇异兴趣与病态个性。”

法水拂掉圣像周围的积雪，锻铁十字架上的耶稣像随即出现不可思议的变化，令人不禁怀疑是法水施展魔法，变出不像属於人类世界的奇怪符号——耶稣像的头顶至趾尖均留下了白色的梵字。

法水开始说明圣像出现的谜般记号。‌“支仓，波特莱尔曾说过‌‘黑咒术乃是异教与基督教的连接符’，而这就是诵咒时的梵字。另外，酷似三角琴的形状，则是对诅咒时必备的黑色三角炉不可或缺的堆柴法形状。在吉尔塔斯的《咒法僧》中刊载着不空羁索神变真言经的解释，依其说法，是在火坛上引来天火的金刚火，将之置於堆成的木柴下，点燃木柴，持诵白夜珠吠陀的咒文，在流传千古的大史诗《摩诃婆罗多》中出现的昆沙门天四大鬼将——乾闼婆大力军将、大龙众、鸠盘荼大臣大将、北方药叉鬼将等四鬼神——就会秘密脱离昆门沙天的统率前来，同时，史诗《罗摩衍那》中出现的罗刹罗缚孥也会甩动着十颗头颅，化为恶逆天火而来。

所以，如果我是耽溺於佛教秘学者，我必会认为，每一个夜里，这墓窖中一定有肉眼见不到的符咒之火焚烧，阵阵黑色阴风徘徊在黑死馆的了望塔上。但我不是，我只能以心理分析的方式解释目前情况，而且也只能认为，这是戴克斯比这位拥有神秘个性的男人在生前所抱持的意志。这是为什么呢，熊城？因为我早已觉悟到会有危险，就像我在心灵学方面从洛吉的《雷蒙特》波尔曼的《苏格兰人家》修订版以后，就未再阅读其他作品，同时还烧毁了《妖异评论》全套作品。”

直到最后，法水仍是发挥了他钢铁般唯物主义者的本性。而触及他紧绷如琴弦之神经的东西也在当下化为类推之花朵绽放。只凭一个弱音器的记号，法水就揭穿了连黑死馆内的人们都未见其貌的已故克劳特·戴克斯比之惊人心理。

接下来，法水等人走出坟场，冒着风雪向主建筑物前进。就像这样，调查直到夜间仍持续进行。终于形成与号称黑死馆神秘核心的三位异国音乐人士之对决。