第三句的主题转换也很重要，但要依照发句与胁句之间的唱和方法而定。在使用“违付”“调和付”[43]方法的场合下，第三句没有必要转换话题。先师芭蕉说过：“发句吟咏的是恋爱、神祇，胁句予以唱和，这种情况下，到了第三句就必须转换话题了。”

（二五）第四句

一直以来从第四句开始，吟咏起来就较为轻松了。先师说过，“第四句不怎么重要，它和胁句一样，所以不必太雕琢推敲”，也不用典故、故事。先师还告诫说，“即使是接续春秋季节，第四句也不可吟咏花与月”。

（二六）第五句、第七句

关于第五句、第七句，古代就有“结尾第三句用‘て’、第五句用‘らん’”之说。[44]第七句也是同样。第三句终了后，作者按顺序轮了一圈，然后就是开始吟咏上句。其中，咏月之句是例定的，最为重要的应该交给在座的长者吟咏为好。第一张怀纸正面（表）上的用词不可重复，这是需要注意的。不过，以“て”和“らん”结尾的，作为付句的一种形式，叫作“表道具”，容许用词重复。

（二七）怀纸的第一张背面

到了怀纸第一张背面，自古就有“四春八木”的规定[45]，指的是背面的第四句不吟咏春之句，第八句不吟咏高大的植物。因为这与后面的第十三句例定的花之句有冲突，所以需要注意，其他句无妨。吟咏到春天即以“花”唱和，这叫作“呼出之花”。在例定的咏花之句的前句中，应该规避吟秋之句。古人云：“将恋爱之句放在例定的咏花之句的前面来吟咏是很难的，此为连歌中秘事，需要在前句就加以留意。”[46]

（二八）咏月之句

关于例定的咏月之句，先师芭蕉说过：“在百韵俳谐中，前五十句中不能出现咏月之句。此后出现咏月之句，趣味较浓。在由三十六句构成的‘歌仙’形式中，可以随意，因为‘歌仙’是简略的形式。在例定的咏月之句中，包括‘残月’在内的‘月’字相互重复，此种情况下可以使用月亮的异名。使用何种异名，则要根据个人的创意而定。”

先师芭蕉还说：“咏月之句，放在上句为好。例定的咏月之句，应该回避‘落月’‘无月’之类的词语，当然需要视具体情况而定，并无定规。”

“星月夜”特指秋天，不是通常的“赏月”之“月”。不过，发句中一旦出现“星月夜”，怀纸第一张正面上的例定就是“素秋”[47]，应以秋季以外的“残月”之类来替代。

《新式连歌》中规定：“咏月之句中出现‘月’字，以下应间隔五句方可再次出现。”先师芭蕉说：“怀纸第一张正面的八句中，出现咏月之句最多能有两句，这样四张加起来就有八句了。所以第四张怀纸的背面，绝对不能再出现咏月之句。”[48]

（二九）咏花之句

关于咏花之句，一般规定是：在百韵俳谐中，例定的咏花之句可有四句，其中，下句（短句）中只能有一句。咏花之句不可超过例定的句数。

我曾问先师：“赏花之情，是要接续前句而来呢，还是在独立的一句中加以表现？如果不是樱花，而是想起梅花、菊花、牡丹等‘正花’并且吟咏成句，那么随着花草荣枯，季语该如何确定呢？还有，像‘正月赏花’‘九月花开’之类的咏花之句，应该如何处理呢？”

先师回答说：“像‘九月花开’这样的句子，是不合理的，因为现实中并不存在。将梅花、菊花、牡丹这样‘名木’的名字隐而不表，单纯作为‘花’加以表现，这就是所谓的‘正花’。这种情况下，其季语应该尽可能算作‘春’。原本所谓的‘花’，其实指的只是樱花。倘若不拘泥于樱花，将一般的春花都作为‘花’加以吟咏，又不把这些花作为‘正花’，那么咏花之句就要比例定的四句多出许多。如此一来，赏花之心、咏花之句的分量就变轻了。”

宗祇时代之前，在百韵连歌中，咏花之句只有三句，吟雨之句可有一句。到了宗长时代，才奏请皇室，允许在怀纸第四张背面增加一句咏花之句、一句吟雨之句，于是就变成了咏花四句、吟雨两句。对此，先师芭蕉说，“此乃连歌定式”。

（三十）终句[49]

连歌会进行到怀纸最后一张背面的时候，与会者都轮了一圈，前人规定[50]：“到此时，可以放轻松些，不必拘泥此前的作者顺序；到了‘终句’，吟咏时与前句的接续不紧密，亦无妨碍。”倘若终句与前句联系太紧，就会令在座者扫兴，并被怀疑是“事先准备好的”。前人还规定：“终句，不能由发句的作者，或连歌会的东道主来吟咏。如果在怀纸第一张正面的一轮吟咏唱和中，有谁没有吟咏，那么此人就应该成为终句的作者。此外，发句中使用过的词语，在终句中应当规避。”又规定：“如终句的前一句是例定的咏花之句，而且吟咏的是芳香之花，那么，即便咏春之句已经有五句了，终句也一定该是咏春之句。这种情况下，咏春之句即使有六句也无妨。”

终句要吟咏哪个季节的事物，或者如何吟咏恋爱之句，都须要好好加以体会。

注释

[1]白册子：日语假名为“そうし”，汉字可写作“双纸”“草纸”“草子”“册子”，指装订好的书籍，在江户时代也是大众通俗读物的代称。“白册子”为“白色册子”之意，与第二部分“赤册子”相区分。

[2]指伊邪那岐、伊邪那美。

[3]人代：与“神代”（神的时代）相对而言，指“人的时代”。

[4]原文：“八雲たつ出雲八重垣つまごめに やへがきつくるその八重垣を。”

[5]白河天皇时代：白河天皇，日本第72代天皇。其间，源俊赖受命编纂的《金叶集》有“连歌”部。

[6]原文：“新治つくばをこえて幾夜かねぬる。”

[7]原文：“かがなべて夜には九夜日には十日よ。”

[8]斋宫：新天皇即位的时候，作为祭主，被派往伊势神宫的未婚公主（内亲王）。

[9]原文：“步行人のわたれどぬれぬえにしあれば。”

[10]原文：“また逢坂の関はこえなん。”

[11]小林：据日本学者研究，小林疑为“北林”之误。

[12]指合：亦写作“差合”，为避免连歌与俳谐中的用词单调，对同类、同音词汇使用的范围与限度作出规定，提出注意事项。

[13]出典《桐火桶》。据日本学者考证，《桐火桶》是假托藤原定家的伪书。

[14]《韵学大成》：指中国明代学者濮阳涞的《元声韵学大成》。

[15]《俳无言》：全名《俳谐无言抄》，向井去来著。

[16]《无言抄》：连歌式目书，著者应其。出版于庆长初年，即16世纪末。

[17]指绍巴的《连歌式目闻书》《新式闻书》等。“闻书”，记闻之意。

[18]原文：“名にめでて折れるばかりぞ女郎花 我落ちにきと人にかたるな。”

[19]原文：“おもふてふ人の心のくまごとに 立ちかくれつつ見るよしもがな。”出典《古今集》卷十九“杂体”中的俳谐歌，作者佚名。

[20]原文：“冬ながら春の隣のちかければ 中垣よりぞ花は咲きける。”出典《古今集》卷十九“杂体”中的俳谐歌。作者清原深养父。

[21]出典《冬之日》，作者山本荷兮。

[22]这是芭蕉的一首俳谐发句所吟咏的内容。原文：“莺や餅に糞する縁の先。”

[23]这是芭蕉的最著名的一首发句《古池》的意境。原文：“古池や蛙とびこむ水の音。”

[24]一条禅阁：一条兼良。

[25]即《连歌新式追加并新式今案等》。

[26]指李由、许六著《宇陀法式》。

[27]左相府：指幕府将军足利义满。

[28]二字均读“こがれる”。

[29]均读作“よ”。

[30]日语中的“夜”也读作“よ”。

[31]阿古久曾：著名歌人纪贯之的幼名。

[32]原文：“阿古久曾の心は知らず梅の花。”

[33]长歌：指和歌之一体的长歌。

[34]发句比赛：原文“句合”，是与“歌合”相似的比赛。

[35]蛙句赛：指在深川芭蕉庵举行的以“蛙”为题材的发句比赛，随后相关作品由仙化编成《蛙句赛》（原文《蛙合》）一书，于贞享三年（1686年）刊行。

[36]怀纸：书写连歌、俳谐的纸张。此节讲的“怀纸”，主要不是怀纸本身，而是作为一种连歌、俳谐的存在形式。

[37]《清水连歌》：作者兼载，明应元年（1492年）作者奉纳于清水寺，此后清水寺举行的连歌会循其例，至江户时代被普遍采纳。

[38]水祝：日本古代风俗仪式，在新婚翌年的元旦，亲朋好友向新郎洒水表示祝福，谓之“水祝”。

[39]韵字：以下行文中有时也作“文字”，似特指汉字的韵字。

[40]指的是《俳谐无言抄》。

[41]拨音：日语中的鼻音“ん”。古代日语一般用在字尾，表示疑问、推测等。所以第三句如果使用带有拨音的尾字，等于对发句的疑问没有回应。

[42]“や”“か”“いつ”“なに”都是疑问词。

[43]原文：取りなし付。

[44]出典《俳谐无言抄》。以下基本观点为转述《俳谐无言抄》。

[45]出典《俳谐无言抄》之《里》项。

[46]出典《俳谐无言抄》。

[47]素秋：连歌、俳谐中，咏秋之句连续三句没有出现“月”字，是为“素秋”。

[48]此句的意思是保证百韵连歌俳谐中，咏月之句为七句。

[49]终句：原文“あげく”，写作“举句”或“扬句”，指一卷连歌、俳谐集，或一场连歌、俳谐会的最后一句。

[50]以下依据《俳谐无言抄》。