人既是一个现实性的存在，又是一个理想性的存在。但是，我们往往把理想与现实这对范畴想得很简单，似乎“现实”就是现在看到的这个样子，“理想”就是我们想让它成为一个什么样子。其实，“理想”是人的存在方式、活动方式。我们需要从人的存在方式去思考理想与现实的关系。

大家看我的那本《超越意识》，劈头第一句话我就写道，“人是世界上最奇异的存在——超越性的存在”。人是一种超越性的存在，超越其所是的存在，是一个创造性的存在。这种超越性的、创造性的存在，意味着人是一个理想性的存在。

世界就是自然，它存在得自然而然。但是从自然中生成的人类怎么样？它需要认识自然，改造自然，把自然变成对人来说是真善美相统一的存在。这就是人对世界的超越么！那么同样的，人生也是一个自然。它自然地生，自然地死，生和死都自然而然。但是，人却要去认识人生的意义和价值，把人生变成“有意义”、“有价值”的人生，这不就是人对于人生的超越么！正是在这种双重的意义上，人要创造一个理想的世界、理想的人生，因此人是一种理想性的存在。

人是一种超越性的、创造性的、理想性的存在。那么这种人的理想性的存在，它不是空泛的、抽象的一个命题或者判断，它具有丰富的内涵，直接地表现为人类实践活动的超越性。这种实践活动的超越性，它的内涵是人类精神活动的超越性。这种实践活动、精神活动的超越性，具体地表现出来的是一个文化活动的超越性，它构成的是一种人自身的生活境界的超越性。这种生活境界的超越性体现的是一种价值追求的超越性。所以，人的理想性，或者说理想与现实的关系，就是实践活动的超越性、精神活动的超越性、文化活动的超越性、生活境界的超越性和人的价值追求的超越性所构成的人与世界之间的关系。

首先我们分析作为人的存在方式的实践活动的超越性。实践活动，它表现了人同世界的一种特殊的关系，这就是人与世界之间的否定性的统一关系。在这种否定性的统一关系当中，它造成了世界本身的二重化，也造成了人自身的二重性，以及作为人的发展进程的历史的二象性。

在关于“生存与生活”的第二讲中，我们曾经谈到，动物是一种“生存”的生命活动，而人则是一种“生活”的生命活动。如果从“人与世界”的关系去看，“生存”与“生活”的区别，就在于动物的“生存”活动是一种纯本能、纯自然的活动，所以它表现的是动物与世界的直接的肯定的关系，也就是动物在它的自然而然的活动中实现动物与世界的统一。与此相反，人的“生活”的生命活动，恰恰是一种超越自然的活动，改变自然的活动，把自然而然的世界变成人所要求的世界，把理想变成现实的活动。这种把现实变成人所要求的理想的现实的活动，不就是对世界的现状的否定吗？人与世界的统一，不正是在人对世界的否定性活动中实现的吗？能不能理解人与世界的否定性统一，是理解人与世界关系的根本问题之所在！

理解了人与世界的否定性统一关系，就会懂得，人在自己的活动中把世界“二重化”了：一方面，世界永远是自然的世界、自在的世界；另一方面，世界又变成了马克思所说的“人化了的自然”、“属人的世界”。“世界”在人的活动中被“二重化”了。同样，人在自己的活动中也被二重化了：一方面，人永远是自然的、自在的存在；另一方面，人又是超自然的、自为的存在。“人”在自己的活动中具有了“自然”与“超自然”、“自在”与“自为”的二重性。“人”在自己的活动中，是按照自己的目的进行活动、创造自己的历史的，同时人的创造历史的活动又构成历史的发展规律，这是历史的“二象性”。

我们经常使用“实践”这个概念，说实践是人们有意识的、有目的的、改造客观世界和探索客观世界的客观物质活动，它具有社会历史性，如此等等。我们都背下了给实践下的定义，但是，究竟怎么去理解这个实践？实践，它是人的存在方式，人就是一个实践活动的过程。因此，我们对于人，对于人同世界之间关系的理解，说到底，是对于实践活动的理解。那么什么是实践活动呢？实践活动就是否定现存世界的活动。动物以本能的方式，来实现它同自然的统一，那是一个肯定性的活动。而人的实践活动是一个人同世界的否定性的统一的活动的过程。这才能理解人是一个超越其所是的存在。为什么人是这样的？因为人是以实践的方式存在的。实践就是否定现存世界状态的活动，也就是实现人同世界的否定性统一的活动。这是最重要的。

理解了人对世界的否定性统一关系，我们就能深刻理解辩证法了，就能深刻理解主体对客体、理想对现实、人对世界的辩证关系了。

大家想一想，究竟什么是辩证法？辩证法源于人对世界的否定关系。没有否定关系，怎么能有辩证法呢？所以马克思说，什么叫辩证法？辩证法就是在对事物的肯定理解当中，同时包含着对它的否定的理解。这才叫辩证法。那么为什么我们在对事物的肯定的理解当中，能够而且必须包含着否定的理解呢？因为人是以实践的方式存在的。人同世界的关系是一个否定性的统一的关系。

大家想一想，我们生活的这个世界，是我们否定现存世界的结果和产物。你吃的，你穿的，你用的，你戴的，所有的一切，都是我们否定了现存世界的产物和结果。没有实践活动对于现存世界的否定，哪里有人的世界呀？所以实践活动说到底是一种理想性的活动，是把人的目的性要求、人给世界构成的客观图画取得现实性的过程。你说什么叫实践活动？实践活动就是把人的目的性要求现实化，把人的头脑当中的世界的客观图画现实化的过程。那么这个过程，你想一想是什么？它消灭了世界本身的现实性，而把人的目的性要求变成了现实性，从而实现了在否定性的关系中所出现的人同世界的统一。这不就是理想与现实的辩证关系吗？这是最重要的，这是人同动物的根本性的区别。你说人是一个什么样的存在？人是一个否定性的存在，或者说人是一个理想性的存在。全部的实践活动，不过是把你的目的性要求取得现实性。而你的目的性要求能够取得现实性，是否定了世界的现实性。这就是人的全部行为。我们只有理解了这一点，才能够真实地去理解人同世界的关系。人不是站在世界之外，说我看看世界是什么样。你认识事物是因为你对于事物具有一种目的性要求，否则你不会去认识那个事物。想一想，这样一种认识活动当中，已经具有了实践自身的否定性。所以人的认识是作为实践活动的内在环节而存在的。

人在自己的实践活动当中，把我们所生存的世界本身二重化了！我们生活的这个世界当然是一个自然的世界，但是人的实践活动，使这个自然而然的世界变成了马克思所说的，人化了的自然。或者像马克思使用的另一个概念，属人的世界。人同世界的关系，是由人的实践活动构成的，实践活动是一个否定现实世界存在的过程，在这种否定性的统一关系中，首先是世界本身被二重化了。所以这个哲学难学呀，你总是把世界理解成自然而然的世界，那你就无法理解真实的、现实的人同世界的关系。

那么实践活动把我们所生存的世界二重化的同时，也使我们人本身具有了二重性。人的二重性是多方面的。我们可以说人既是一个自然性的存在，又是一个社会性的存在。人既是一个物质性的存在，又是一个精神性的存在。但是我认为最深刻的在于，人既是一个现实性的存在，又是一个理想性的存在。人是一个现实性与理想性的对立统一的存在，人既是一个超越其所是的存在，就不是他原来的存在。如果你体会一下自身的存在就会知道，你是怎样的存在，你是真正的辩证的存在。没有一个人不是辩证的存在。因为你永远不是你。你永远在否定性中存在。你既是你你又不是你，你既是一个肯定性你又是一个否定性，这才是真正的对立统一。你从昨天的你变成今天的你，而且你必然变成明天的你。这不就否定之否定了么？这就是人自身的二重性，最根本的在于人既是一个现实的存在，但人又是一个理想性的、超越性的、创造性的存在。这是人的最深层的二重性。只有理解了人的二重性，特别是理解了人的理想性与现实性的二重性，才能够理解人同世界的关系。

人的二重性的过程，构成了一种历史的二象性。人永远是一个现实的存在，永远是一个历史的结果。历史给我们提供的条件，构成了我们每个人的现实的存在，所以我们永远是一种历史的结果和产物。那么同时，我们永远是在改变历史当中来接受历史的，所以我们又永远是历史的前提。我们作为历史的前提，给历史提供了一个又一个的结果，所以历史构成了这样一种规律性的存在方式。琢磨琢磨，人的存在是实践的存在，这种实践的存在构成了一种历史性的存在。什么是历史性的存在？历史性的存在就是说，你既是现实的，又是理想的，所以人既是历史的结果，也是历史的前提。人既服从历史的规律，又创造了自己的历史。很多人问，马克思说的那个共产主义到底还有没有？其实他问的是这样一个问题：历史有没有规律？历史有没有必然性？他问的归根到底是这么一个问题么。如果我们从历史的二象性，人在自己的实践活动当中所构成的人与世界的否定性的统一关系来看的话，那么毫无疑问，人类的历史是一个发展的过程。在这样一个历史的发展的过程当中，构成了一个双重性的过程，那就是社会的进步过程和人的全面的发展过程的统一，也就是实现马克思所说的共产主义的过程。

实践活动的超越性不是抽象的，它最直接地体现了人类精神活动的超越性。首先你就会想到，你的“表象”对于你那个经验“对象”的超越。你怎么构成你那个表象的？表象是对于经验对象的超越。你进一步再想人的表象，不光是反映了那个对象，而且你还创造了没有的对象，那就是“想象”，想象又超越了经验对象的形象的存在。你又不仅仅是能够想象那个对象，你还会构成关于对象的“思想”，这就是思想对表象的超越。不仅如此，你的“智力”又超越了给定你的那个“知识”，人类作为一种智慧性的存在，你的“智慧”又超越了形式逻辑所规范的那样一种“逻辑”。所以在人自身的精神活动当中，构成了一系列的超越。

人类的精神活动是极其丰富多彩的，我不可能用语言穷尽它的超越性，只能给它作一个罗列。超越对象的表象，超越形象的想象，超越表象的思想，超越知识的智力和超越逻辑的智慧。所以我在《超越意识》里面说：无论是看过绚丽的朝霞还是闪烁的星空，我们常常会说，那美丽的景色在我们的“脑海中浮现”；无论是听过火爆热烈的打击乐还是如泣如诉的管弦乐，我们又常常会说，那动人的乐曲还在我们的“脑海中萦绕”；我们能够在“脑海中”背诵夏商周秦汉晋隋唐宋元明清历代王朝，让那远逝的尘封的历史“历历在目”；我们可以“在脑海中”运用加减乘除开方平方微分积分，让大千世界的万事万物成为计算的数字；我们甚至能够“在脑海中”构成玉皇大帝王母娘娘各路神仙妖魔鬼怪魑魅魍魉，“不用想象某种真实的东西而能够真实地想象某种东西”。如此这般神奇的“脑海”是什么？就是人的“意识”。人的“意识”为何能够“制造”如此这般神奇的“脑中世界”？就因为人的“意识”具有“超越性”。