《柳毅传》影响深远，元人尚仲贤的杂剧《柳毅传书》、明人黄说仲的《龙箫记》传奇、清人李渔的《蜃〔shen慎〕中楼》，都以此为蓝本。近人还将它改编成京剧、越剧《龙女牧羊》。至于诗文小说中采作典故者，更是不胜枚举。

(9)湘中怨解

作者是沈亚之。沈亚之，字下贤。吴兴(今浙江湖州)人。元和十年(公元815年)进士。本篇见于他的《沈下贤文集》卷二。小说写郑生偶遇孤女，由同情而生爱怜，吟诗相和，相依数年。孤女本是湘中蛟宫之娣，因事贬谪人间，后来谪期已满，自求离去而吐露真相。别离之际，两人难舍难分。10多年后，郑生登上岳阳楼，思念旧情，感伤惆怅不已。精诚所感，孤女遥现于画舻之上，悲歌起舞，“含颦惨怨”。忽然间“风涛崩怒，竟失所在”。

本篇将人神之恋，写得朦胧、神秘、感伤而美丽，充满诗一般的浪漫色彩。作者无意在小说中渗入更多的社会内容，而是在小说中追求诗的意境。与此同时，作者也注意到了小说的特点，对湘女的身分曾有多处暗示：她和郑生的首次见面是在洛桥桥下；她喜欢吟诵的是《九歌》、《招魂》、《九辩》这些与湘水关系密切的诗歌；她曾经“出轻缯一端，与卖，胡人酬之千金”。湘女与郑生的悲欢离合也交待得有头有尾。宋代的杂剧《郑生遇龙女薄媚》即敷衍此事。

(10)杜子春传

见于《玄怪录》卷一。《玄怪录》是唐人牛僧孺的传奇小说集。牛僧孺，字思黯。安定鹑觚(今甘肃灵台)人。贞元进士。穆宗时累官至户部侍郎同平章事。敬宗时出任武昌军节度使。文宗时还朝任兵部尚书同平章事。是牛李党争中牛派领袖。故事梗概如下：杜子春游手好闲，家产荡尽，为亲故所嫌弃。长安市中一位老人，两次巨资资助他，都被他挥霍净尽。最后一次，老人资助他3000万，杜子春终于重振家业，并如约前往华山云台峰。老人原来是道士，他让杜子春看守药炉，告诫他无论遇到何种情况，都不能说话。道士走后，有大将军、毒蛇猛兽、电闪雷鸣、风雨火轮，先后前来威胁，“子春端坐不顾”。大将军复来，当子春面，对子春妻横施酷刑。妻子“且咒且骂”，“春终不顾”。将军斩杀子春，下在地狱，毒刑尝遍，子春“心念道士之言，亦似可忍，竟不呻吟”。阎王令子春转为女身，“而口无声，其家目为哑女。”长大嫁人，生一男孩。丈夫以其不语，愤怒以极，将幼儿摔死。“子春爱生于心，忽忘其约”，不觉失声。“噫声未息，身坐故处”，药炉毁坏。道士责备他功败垂成，叹息仙才难得。子春回家，愧悔交加。后子春复往寻求，不得，“叹恨而归”。

故事来源于印度的烈士池传说，见于《大唐西域记》卷七。在印度的传说里，意在说明“爱”就是“魔”。《杜子春传》继承了这一主旨，却把它改编成一个道教的故事。结末道士的一番话“吾子之心，喜怒哀惧恶欲，皆能忘也；所未臻者，爱而已”，实是全文的点睛之笔。作者旨在说明世俗的爱欲乃是修道的最大障碍，可是，小说的客观描写却是人间之爱战胜了出世之道。从这篇小说我们也可以看到，印度的佛教故事中国化的过程。《杜子春传》保存了烈士池传说的主要情节，但烈士池变成了药炉，人物成了中国的道士，中国的浪子。情节变得非常曲折，各种考验的描绘也加倍地详尽。亲子之爱超过了夫妻之爱，这又是儒家伦理观念的体现。《杜子春传》对后来的小说戏剧有很大影响。薛渔思的《河东记·萧洞玄》、裴铏〔xing形〕的《传奇·韦自东》，显然受到了它的启发。《醒世恒言》将本篇改编为话本小说《杜子春三入长安》，编入卷三十七。清人胡介祉的传奇《广陵仙》，岳端的传奇《扬州梦》也以此为蓝本。