下面我们择要介绍几个大的教派。

逊尼派 是以维护正统凯拉姆体系为主导思想的教派。重视教乘，将道乘仅视为一种副功。认为今世与后世是一个统一体，只有立足今世，才有来世的幸福。严守传统习俗，反对标新立异。其教权组织形式是单一的清真寺制度，清真寺之间互不隶属，各自独立，互不干涉，各行其是。

圣训派 有人称其为“瓦哈比派”。1981年首先在和田，1983年继则在喀什噶尔，在一些著名的大毛拉倡导下逐渐形成。主张“遵经革俗”，一切按《古兰经》和“圣训”办事，男女平等，强调既尊主、顺圣，又学习现代科学技术，适应时代步伐，不做井底之蛙。反对铺张浪费及借宗教名义敛钱榨财，反对婚姻上讲排场、索重礼及一切非教门规定的陈规陋习。反对崇拜教主、朝拜麻札，反对伊禅思潮，认为这些行为违背经训，是多神主义，有损于真主至尊的地位。其主张受到中青年的普遍赞同与拥护，现影响已扩及莎车、叶城、墨玉、皮山等地。

格底林耶 据传，18世纪由中亚传入新疆，主要分布在喀什、莎车、和田地区。重道乘，不重教乘，认为先有道，后有教，道是本然之道，是非创造性的，是无始无终的永恒存在；教是世俗的，是由世人创造的。

哲合林耶 既重教乘，更重道乘，主张“不求今世求来世”，要人们清心寡欲，修行炼功，明心悟性。念诵“齐克尔”时集体围一圆圈，摇头高声念诵，要求“传扬四方”以“扬明正道”。相传18世纪由中亚传入新疆，追随者多为贫苦农牧民及小手工业者。崇拜圣徒、圣墓。每年秋收后，和田、莎车一带的信士成群结伙地去伊玛目加帕尔萨迪克麻札进行朝拜，多时可达万人左右。据称，朝拜该麻札七次，虽不能称“哈只”，但其功亦等同于朝觐一次麦加克尔白。教主“皮林木”，人称“伊禅”，均自称是“圣裔”，代代世袭，是其教派的最高精神领袖和世俗领袖。

虎非耶 18世纪传入新疆。教道兼修，认为教中有道，道中有教，相辅相成，不可偏废，只有兼修才能使信仰完美，达到近主的目的。除“五功”外，还要静坐参悟，手持赞珠低声赞念齐克尔。视默念心诵为“暗悟显贵”。主要在星期一、五、日活动。据传，西北回族的北庄门宦、丁门门宦源于该派莎车道堂，灵明堂门宦源于该派喀什道堂。

十二伊玛目派 集中在莎车县，约五六十户人家，首领是马木提艾克伯克，有小悼念堂一座。严格遵循十叶派的伊玛目教义，崇拜阿里，相信马赫迪一定重返人间拯救人类，行圣徒和圣墓崇拜，不封斋但过肉孜节。

伊斯玛仪派 实际上属于伊斯玛仪派中的印度“霍加”派。尊阿迦汗为“活主”，本世纪50年代以前，年年派人去孟买向阿迦汗贡献赋税和朝觐，朝觐过阿迦汗者被尊称为“哈只”。每日只作晨礼和昏礼，其他三番拜及主麻日聚礼均不作；礼拜中仅有一次叩首，认为这样作才能体现真主独一性。

在中国伊斯兰教近200多年的历史上，内部教派斗争十分激烈。各教派往往因细微小事酿成大规模流血事件，骨肉相残，穆民遭殃。

中国伊斯兰教派有如下一些共同的特点：第一，中国伊斯兰教的各种教派，绝大多数是流不是源。它们或是由外国传教士直接传入，或是由中国穆斯林从国外引进，很少是中国穆斯林自己独创的。新疆维吾尔等族的逊尼派，源于阿拉伯地区逊尼派。新疆维吾尔等族的圣训派，被称作“遵经派”，主张“凭经立教”，是受18世纪中叶兴起于阿拉伯地区的瓦哈比派及本世纪初兴起于阿拉伯半岛的伊赫万运动的影响。门宦教派和伊禅教派，都源于阿拉伯和中亚地区的神秘主义修道派别苏非派。塔吉克族改奉伊斯玛仪派，是伊朗传教士赛义德·苏热大力传教的结果。莎车维吾尔族的十二伊玛目派，是200年前由巴基斯坦等地迁来的。只有被称作“汉学派”的西道堂，是中国穆斯林马启西所创，但他们也宣称自己属逊尼派，遵循大伊玛目哈尼发学派，即哈乃斐教法学派。

第二，中国伊斯兰教派分化的历史都不长，虽然在很久以前就有不同教派的穆斯林在中国的土地上栖身与活动，但均非中国伊斯兰教本身的教派分化。中国穆斯林的教派分化史，最早发生在新疆维吾尔族地区，迄今不过300多年的时间；内地回回等族的教派分化，大约始于17世纪末、18世纪初。

第三，中国伊斯兰教各教派之间理论分歧不大。无论是格的木、西道堂、伊合瓦尼，还是门宦教派和伊禅教派，都是逊尼派，都承认四大哈里发为正统，都遵守大伊玛目哈尼发的教法学理论。他们之间的主要区别，既非根本信仰的互异，也非政治主张的不同，而是在宗教修持、宗教仪式、组织形式等方面存在一些差别，均系细枝末节的分歧。

第四，中国逊尼派，保留不少十叶派的习俗和影响。如重绿色；特别尊崇阿里及其十二代子孙，称之为“正道伊玛目”；注重纪念阿里之妻法蒂玛；传习经典多用波斯语典籍，举意词用波斯语，日常宗教用语大量使用波斯语借词等等。

第五，各教派不同程度地都接受了中国传统文化的影响，特别是受汉文化的影响颇深。如中国以嫡长子世袭王位为基本内容的正统观念，中国封建帝王的觐见之礼，对以哲合林耶为代表的门宦、伊禅教派就有一定影响；庄子避世的人生哲学对格底林耶大拱北门宦影响很深；格的木、西道堂接受中国传统文化的影响，更是众所周知的。

基于上述分析，可以认为，中国伊斯兰教各派之间的团结是有共同基础的。尽管各派的分歧和争执会存在，但是，大家都信仰伊斯兰教，大家都是穆斯林。在“各信各德”、“一视同仁”的原则下，只要做到互不排斥，互不干涉，互相尊重，互相帮助，互相商谈，就一定能求同存异，加强团结，共同建设我们的祖国。