第四节 宾礼  

宾礼，是指诸侯见天子，以及各诸侯国之间相互交往时的礼节，即所谓“以宾礼亲邦国”(《周礼·春官·大宗伯》)。宾礼包括朝、聘、盟、会、遇、觐、问、视、誓、同、锡命等一系列的礼仪制度。宾，是为客人，故又称宾客，古代也称他国派遣的使臣为宾客，所以宾礼实际是主人与客人，东道国与他国交往中的礼仪。使用的范围比较广泛，属于经常性的礼节仪式。

朝，是诸侯按规定的时间拜见天子的礼节。各个朝代所规定的“朝”的时间不一，商代规定五年一朝。周朝则根据到国都距离的远近作出不同的规定：国都方圆1500里以内的诸侯每年一朝，以外每远500里，朝的间隔时间就多增加一年，这样距离国都的6000里以外的诸侯，实际为六年一朝。以后的朝代在“朝”的时间规定上或长或短，短则每年一朝，长则二三年一朝。明朝建立后，太祖朱元璋陆续分封了25个儿孙为藩王，将他们以亲王的身份派往各地“就藩”，其目的一是为了让他们拱卫京师，二是避免相互间的争权夺利，消除对自身统治的威胁。但朱元璋对儿孙们并不放心，曾明确规定分封“惟列爵而不临民，分藩而不锡土”(《明史·诸王列传》)。同时，对“朝”也作了极特殊又严苛的规定：藩王离开京城就藩后，不许随便活动，更不准未经许可擅自到京城来。虽说是每年一朝，但朱元璋又不准各位藩王同时入朝，只允许其中的一位藩王先单独来朝。等到他在京城的活动结束，返回自己的藩王府后，另一位藩王才可以启程。这种“朝”的方式，旨在防止藩王之间相互串联，结成党派，以避免日后发生骨肉相残，争权夺利之事，所以朱元璋便不顾父子之情，将儿孙们严格加以隔绝。可以说，这些藩王就藩以后，兄弟之间就是生离死别了。不过尽管朱元璋用心良苦，采取了如此周密的措施，在他死后，还是爆发了燕王朱棣为夺皇位而发动的“靖难之役”。最终朱棣将自己的侄子，经朱元璋选定的皇位继承人朱允炆[wen文](建文帝)赶下皇位，自己取而代之。

根据礼仪制度的规定，诸侯如不按照规定的时间朝见天子，就被视作“大不敬”，将受到天子及其他诸侯国的讨伐。朝见天子时，诸侯要携带玉帛、兽皮、珍珠及本地的奇异特产等“礼物”，贡献给天子，所以又称为“朝贡”。天子接受礼物后，也以玉帛、珠宝等物“回赠”诸侯。朝有一套比较严格的礼仪规定，首先是不同爵位的诸侯需穿着不同的服饰，就连手中拿的礼器——珪(一种长条形的玉器)的形制也各不相同：公爵手执九寸桓珪，侯爵手执七寸信珪，伯爵手执七寸躬珪，子爵手执五寸縠〔gu谷〕璧，男爵手执五寸蒲璧。其次是朝的位置不同，公爵立于东面，侯爵立于西面，余下的伯、子、男三等爵位均随侯爵站立。

春秋以后，诸侯逐渐强大，对于日益衰落的周王室表现出极其藐视不敬的态度，经常不按照朝礼的规定按期朝见天子，甚至长达数年也不入朝。相反，一些势力强大的诸侯国凭借着自己的实力相互争霸，欺凌、甚至兼并弱小的诸侯国，因而又出现了小诸侯“朝”大诸侯的现象。如在春秋时期鲁国多次朝晋、楚。战国时期，齐国强盛，燕、赵、韩、魏等国纷纷来朝。

朝也指臣僚面见帝王，也就是人们日常所说的上朝、退朝、入朝等。这与诸侯朝见天子是有区别的，它是作为政权中的一项日常活动，主要用于处理军国大事。所以群臣上朝，用不着携带“礼物”，原来朝礼中规定手中拿的珪也被笏〔hu护，用象牙或竹片制成的长条形板子，也叫手板或朝笏，主要用于指画或记事〕所代替。当然，上朝也有一套严格的礼仪制度——朝仪，这也是帝王临朝的典礼。周制，天子有四朝：外朝、中朝、内朝、询事之朝。各规定有朝仪。如询事之朝规定，王面南而坐，三公及州长、百姓面北，群臣面西，群吏面东。到后代，朝仪主要分为大朝和常朝两种。行朝礼时，文武百官必须按照官阶、等级的高下排列位置，称之为“班”、“班列”或“班序”。有了官阶品级以后，又改为以品级定班。升朝之前，文武官员先在殿外，以后又改为在宫外按品班站列。如太师、太傅、太保及宰相等人列一品班，诸公及三省(中书省、门下省、尚书省)副长官等则入二品班，六部长官等为三品班，以此类推。待皇帝升殿，由閤[ge格]门司官员检查百官班序正确无误之后，便引导各班，依序入殿，觐见皇帝，商议要事。文武百官的上朝是很辛苦的，古代皇帝一般为卯时(相当于今五—七时)升殿，因此应该上朝的官员很早就要起床，洗漱完毕便匆匆赶往皇宫。若宫门未开，还要先在宫外等候，遇刮风、下雨，或凛冽寒风，也不能有丝毫怠慢，也是苦不堪言的。所以有的朝代对此作了一些特殊的规定，如唐朝就曾有“遇雨泥，停朝参”的制度规定。有的朝代还专门修建了朝房，供官员在此息候。

古代，中国周边的少数民族首领或使臣，以及海外诸国来使，赴京城觐见帝王，也称为朝。在中国历史上，内地与边疆民族、中国与海外的交往是十分密切的，常出现使臣频繁往来，不绝于道的情景。周边民族或外国使臣入朝时，也要携带本地或本国的珍异名贵特产，作为朝贡的礼物。使臣入境，先要“谒关人”，即向守卫关隘或管理外商的机构、官吏通报，说明来意。“关人”即将此情况驰告朝廷。朝廷得知后，立即派官员迎接。有些朝代还在国都专门建有供外来使臣下榻歇息的馆舍，并在来使入朝的必经之路沿途建有驿馆。如北宋就在都城东京(今河南开封)建同文馆，专门接待高丽使节。而在沿途皆设高丽亭，沿途州府则筑馆，用以款待来使。高丽使臣所经州府，州官必须郊迎、郊送，即在城外迎接，走时再送出城外。各国及各族使臣入朝觐见皇帝，还有一系列的礼节，如“宋朝之制，凡外国使至，及其君长来朝，皆宴于内殿。”(《宋史·礼志》)宋朝曾规定有《契丹国使入聘见辞仪》，分为“见日”、“宴日”、“辞日”三种礼节仪式。见日，即初次觐见时的仪式。行朝礼时，辽朝使臣所携带进献的礼物要先被陈列于殿下；再将装有辽主致宋帝文书的书匣交中书省官员，呈献给宋帝。然后通过通事官(中国古代称翻译为通事)的翻译，辽使向宋帝转达辽主的问候，宋帝则向辽使表达他对辽主的问候，并回赐使臣礼物。宴日，为宴请使臣时的仪式。辽使在赴宴时，要改穿宋帝所赐的服饰。席间，辽使与宋帝还要再次互致问候。辽使的随行人员也被邀请一同赴宴，同样受到宋帝赐予的茶酒。辞日，是使臣回国前的告辞仪式。辽使完成使命，临行前，宋帝还要为他辞行。除再次赐予他银器、衣物外，还有赠送辽主的礼物，最后将写给辽主的文书装入书匣，交辽使带回。至于西夏和金朝使臣的入朝，宋朝都制定有类似的礼仪。不仅如此，各国使臣在东京期间，自始至终都受到极好的礼遇。往往使臣一到下榻的馆驿，朝廷立刻派品级较高的官员，前往馆驿，向来使表示问候。然后由专门负责接待的馆伴使安排他的生活与活动。有时，为表示对来使国的重视和友好，馆伴使还受命在边关迎候来使，并陪同到达京城，一路备加照顾。来使返回时，馆伴使再陪送至边境，足见礼仪的热情、隆重。

聘礼，是古代国与国之间遣使访问的礼节。其中包括帝王派人到封国，封国派使节入朝，封国之间互派使臣，以及内地政权与周边国家之间的使臣来往等。所以，聘也称为朝聘，它与朝是有一定联系的。西周时期，实行分封制，天子将王畿(指国都附近的地区，后称京畿)以外的广大地区分封给诸侯，由他们在受封的土地上建立自己的邦国。这种分土建立封国的办法，是周朝的统治者为平衡统治集团内部的关系，对全国采取分而治之，以拱卫国都而采取的一种统治政策。那些受封的诸侯不仅要负责治理自己的邦国，还要定期赴国都朝拜天子，并要参加由天子主持的各种祭祀活动；遇有战争爆发，还要派出自己的军队随同天子作战；此外每年要向天子交纳贡赋。因此，诸侯对天子是要尽一定义务的。但如果诸侯因种种原因不能亲自去朝拜天子，则按礼仪制度的规定，派其手下的卿大夫赴国都，代为觐见天子，这在礼仪制度上称为聘。诸侯朝聘天子主要是向他述职，即陈述职守，汇报自己的治理成就。春秋时期，诸侯的实力已大大超过了周天子，对周天子及其王室也不那么恭敬了。他们不再愿意承担原来规定的义务，更懒于亲自去朝拜天子，便寻找了许多借口，所以这一时期多以聘代朝。诸侯们多让卿大夫作为自己的使臣去见天子，或代为述职，周天子对此也是无可奈何。再以后，诸侯们连派使臣入聘也不大愿意了，于是入聘的次数越来越少。与此相反，各诸侯国之间互派使臣，往来朝聘却日益频繁。鲁国国君在春秋时期朝拜周天子仅有三次，聘也不过四次，然而他朝见晋、楚等国国君却有32次，聘竟多达56次。

诸侯国之间的朝聘，一是因为有新的诸侯国君即位，其他诸侯国的国君亲临该国，或派使臣赴该国，以表示祝贺；二是因为发生了战争等重大事件，要向其他诸侯国求援，或协商采取联合行动；三是为了依靠某个实力强盛的诸侯国的势力，而专程前往表示友好；四是为了解决两国间的矛盾和摩擦，而互往协商，等等。《史记·廉颇蔺相如列传》中所记载的“完璧归赵”的典故，就是发生战国时期，赵国遣使入聘秦国的一个故事。赵惠王得到一块和氏璧，秦昭王得知后，极欲得到它，便致书赵王，提出用15座城池与之交换。赵王慑于秦国的兵威，只得忍痛割爱，可又担心秦王言而无信。蔺相如知道这一情况后，向赵王请命，愿意携璧入秦，与秦王交换城池，“使城入赵而璧留秦。城不入，臣请完璧归赵”。于是他受命出使秦国，实际就是入聘。秦昭王果然没有交换的诚意，而是想把这块璧占为己有。蔺相如一面机智、巧妙地与秦王周旋，一面果断地派人带璧逃回赵国，使秦王的诡计终未得逞。这个几乎妇孺皆知的故事，正是诸侯国之间使聘的一个实例。

聘，也有一套相应的礼节仪式。如果是诸侯遣使入聘天子，都以卿为使，大夫为上介(介，副、次之意)，士为众介。进入王畿时，要先通告“关人”，关人再派人报告天子。得到允许后，使臣一行才可以入城，并被安置在馆舍，招待用餐、歇息。觐见天子后离开国都时，仍要受到国君的盛情款待。国君还要派使臣送入聘的使臣出王畿。聘与朝一样，也有进献礼物的规定，觐见天子时一般要贡献玉、帛、珍玩及本地的土特产等。诸侯之间的使臣来往，一般要携带玉帛作为赠送的礼物。

古代，使臣奉命出使他国时，除遵循礼仪的规定行事之外，还要携带照、引、牒、符等信物，作为使命和身份的凭证，其中“照”的用途比较特殊。照，是一种带有文书性质的凭证。凡使臣进入他国边关时，需出示照，以证明自己的身份和担当的使命，关人见到照后便可以放行。于是照便与关联系在一起，所以又称为“关照”。只是如今所说的“关照”一词的含义，已与原义大相径庭。不过“照”的含义却沿袭至今，如护照、执照等。在诸多的使臣信物中，“节”也是一种比较特殊而且重要的信物，它实际也是一种礼仪器物。使臣奉命出使时，持节而行，因此合称为“使节”。节在汉代使用极为普遍，据《汉官仪》(载于《后汉书·百官志》注引)记载，节“以竹为之，柄长八尺，以牦牛尾为其眊〔mao冒〕，三重。”据此记载，节的式样是在一根长约1.8米的竹竿上端，束有用牦牛尾巴尖上的毛制成的三重旄。使臣在奉命出使前，由皇帝亲自授予节，持节便有代表皇帝和国家的特殊含义。汉武帝时，为联合西域各国抗击匈奴，张骞奉命出使西域。在前往西域的途中，张骞持节而行。当他被匈奴拘留后，仍不失“汉节”，即始终没有丢弃汉廷授予的节，以此表明自己不辱使命和对汉王朝的忠贞。因此后人也以“节”来喻指一个人的情操、品德，如节操、气节等。如有堕落，则谓之失节。