而今我们已经身不由己地来到了的这个全球化的时代，正是一个必然地要用比较文化学的方式，去重思文化的时代。前面的表已经指出了比较文化学的基本方式，一是从五种历史类型进行进化类型比较，这一比较呈出的是文化的进化图式；二是以五大类型为基点，进行同一类型之内的比较，这一比较显示的是文化的多样展开。当比较文化学把历史与类型综合为一体进行研究的时候，在整体图景上显出了如下的特点：

第一，起源性的点由多到少。原始文化，虽然从文化起源基质——人的起源来说，有两种理论，一是由一而来的，从非洲到全球，二是多元发生，两种理论随着考古学的进展彼此起伏。倘若人类的一元发生最后被证实了，这种由一到多，还处于人种学和民族学层面，对文化的产生来说意味着什么，尚须研究，但仪式是由这由一到多的人所创造的，因此，在作为文化起源的仪式突破的多元性里，有一些共同的因素在起作用，是这些因素决定了原始文化的统一性。倘若一元发生被证伪了，一种生物进化的总规律，一种地球渐变的总规律，一种宇宙演化的总规律，仍然支撑着多样现象后面的一，因此，在从作为文化起源的仪式突破的多元性里，仍然可以看到一些共同的因素在起作用。但是，作为文化起源的仪式突破，就现在的考古学材料来说，确实是多元发生的，它散布在全球各处，只见那星星点点，基本上互不相干，呈现出千光万彩。正是这种原始文化的多样性和丰富性，构成了以后时代的文化多元性。到神庙文化这一级，点就相对少了，在汤因比选出21个文明中，有12个属于神庙文化[2]，对这12个再作一点归纳，只有5个系统，埃及、两河、印度、中国、美洲。在此之外，还应加上西欧的卡尔特文化，共为六点。然后由这六个点向四周扩散。汤因比列举的12个，基本上是由六点扩散后的图景。因此，可以说，神庙时代是六点扩散出来的彩图。轴心时代，是三个点，地中海、印度、中国。这三个点各自扩张形成了自己的文化区域。中国文化影响了整个东亚地区，即越南、朝鲜、日本。印度文化影响了南亚、东南亚、中亚。地中海文化则向整个周边扩散。在轴心时代的文化扩散中，印度与中国这两个文化区都得到了整合，而地中海以希腊思想、希伯来思想、波斯思想为中心，则未完成文化整合，逐步演进为相互斗争的三个文化区域，天主教文化区、东正教文化区、伊斯兰教文化区。现代文化率先在西方出现，然后向全球扩张，是由一点扩张，对全球进行整个的技术覆盖。从现代性进入到全球化，是由西方文化中最强大的美国兴起，然后扩向全球。因此，人类文化的五级跃进的原点，从原始文化的万点，到神庙文化的六点，到轴心时代的三点，到现代文化和全球文化的一点，构成了思考文化比较的多重角度。

第二，高一级文化建立在初一级文化的基础之上，其扩张，就变成了文化冲突与文化融合的不同模式。从原始文化向神庙文化的跃进，是高级文化影响低级文化的过程，这里的高低，主要包括三个方面，工具－经济形态，制度－组织形式，思想观念形式。当一个点上发生升级变革，升了级的文化就会向未升级的文化扩张，于是造成了文化间的冲突，然后是以高一级的文化为主的文化间的融合。已升级的文化的性质不同，其扩张的方式不同，文化冲突的方式就不同，文化融合的方式也就不同。在由原始文化向神庙文化的升级中，既是由石器向铜器的升级，也是由部落向国家的升级，还是图腾向主神的演变。在从神庙文化向轴心文化的升级中，既是由铜器向铁器的升级，也是由国家向一种大一统（帝国）的升级，还是由神学向哲学的演进。在从轴心文化向现代文化的演变中，不仅是由铁器向机器的升级，也是由大一统向民族国家和世界体系的转变，还是由宇宙论的古代哲学向主体性的现代哲学的转变。由现代文化向全球文化的升级，不但是由机器到电器的升级，民族国家向世界治理的演化，还是由现代思想向后现代思想的转变。以上讲的是升级的共同性，在这共同性里又有差异性，从原始文化向神庙文化转化的时候，四大河域形成核心的典型，四大河域的不同文化，形成了在这四大河域中文化冲突与融合的不同形式。地中海的两大河域在地理上的接近，以及与周边原始文化的复杂关系，构成了一种斗争型的组合。中国文化以黄河为中心形成一种夏商周的天下共主观念。印度河域升了级的神庙文化与周边原始文化的关系资料不足，但从轴心时代的演变，可以由后猜测其以前的基本框架。从神庙文化向轴心时代转变的时候，地中海文化在同时产生了三大思想，波斯的索罗亚斯德教、希伯来的犹太教、希腊哲学思想，后来又产生了伊斯兰教，四方的先知和哲学家在这里进行着思想上的拼斗，未能统于一尊，却形成了独特的地中海文化演进模式。轴心时代的印度文化在外来的征服者与本土人融合的基础上产生，一种独特的心灵关怀形成了印度模式。这种模式决定了印度文化对周边的巨大影响是以和平方式进行的。轴心时代的中国文化以家／国／天下一体构成政治－社会形态，以儒道互补、儒法互用、儒墨互持的形式，铸成思想上的和合性，以夷夏观念和朝贵体系形成了独特的天下观。当现代文化在西方兴起，西方文化建立在地中海文化的斗争性上，决定了现代文化向全球扩张的形式。当这种扩张进入到与之不同的其他文化中时，其激荡起的冲突是不一样的，其产生出的现代文化形式也是不一样的。一方面，西方现代文化的扩张形成了一种世界体系的景观，另一方面，这个世界体系中的具体构成，因各大文化在轴心时代已成模式的不同，而形成了各种不同的现代性历程，进而形成不同的现代性模式：俄罗斯的，日本的，中国的，印度的，伊斯兰的，拉美的……从现代文化到全球文化，一方面，西方文化经过与各非西方文化的400年交往，在主导现代性和走向全球化中，不断反省自身；另一方面，各非西方文化在已经走向现代化的历程中，体验形形色色的困难，积累了相当的经验，取得了各有特色的成就，当全球化的到来要求各文化有一个新的组合的时候，400年的现代性历程构成了全球重新组合的基础，同时也提供了重新组合的多种模式。在从原始文化到全球文化的漫长历程中提供的冲突与融合模式，为思考文化比较提供了多重角度。

第三，文化在进化中越是走向高的层级，低级文化就越是难以存活。在原始文化时期，人类的文化形态，从求同的方面来说，是相对类同，从审异的方面来说，又是多种多样的，“1915年，人类学家算出了650种各种类型不同的文化”[3]。到高级文化时期，只有大类6种，亚型10多种了。到轴心时代，大类是减为3种，亚型不到10种，到现代文化兴起之前，前两个时代中曾辉煌过的文化，好多都已经灭亡了，如埃及，两河、卡尔特、维京文化，希腊、罗马文化。但在现代性以前，神庙文化和轴心文化的灭亡，只是说在这些文化的高级形式的演化中，进入了新的融合，如希腊、罗马、卡尔特、北欧诸文化，融合进了基督教文化之中。但与之并存的各种原始文化还并存在神庙文化和轴心文化的边缘，以及更远的地带。现代社会开始以后，玛雅、阿兹克、印加文化灭亡了，这种灭亡是未能融入现代社会的灭亡，同时，还有更多一直与神庙文化、轴心文化并存的原始文化在现代性的全球扩张中，也纷纷危殆和消失了。文化的层级进化，首先是生存性的，优胜劣败，由于是生存性的，那么，这优，只是工具性的，这劣，也是以工具衡量。这样一来，工具利钝，成了衡量文化进化的标准。然而，文化的本质，不仅是工具，而有更多的内涵。如果说，一种文化，是对人类某一方面的独特性发展，那么，一种文化的灭亡，就是人类这一方面独特性的被灭绝。然而，在很长的时间内，这一文化的本质，从现代社会兴起之时，就没有被世界的主流文化认识到。在西方文化的全球扩张过程中，这种文化灭绝都被看成是好事，因为文化被作了价值分级，这种文化是野蛮的／愚昧的／低级的，那种文化是文明的／理性的／高级的。野蛮／愚昧／低级的文化应该灭亡。只是在这一灭绝文化的过程进行了几百年之后，西方文化对这一问题才有质的省悟。

然而，如何认识文化，仍然有很多问题摆在人类的面前。而比较文化学正是人类去认识文化的一种方式。它通过对人类文化五层级的历时展开和在每一级的共时呈现，来思考文化的共性问题。

注释

[1]此文发表在张法：《跨文化的学与思》，重庆，重庆出版社，2006。

[2]汤因比的12个属于神庙文明的是：埃及、苏美尔、米诺斯、赫梯、巴比伦、叙利亚、中国、印度、玛雅、安第斯、尤卡坦、墨西哥文明。

[3]威廉·麦克高希：《世界文明史》，31页，北京，新华出版社，2003。