[47]铃木修次认为梁启超在近代最初使用了科举意义上的“科学”（同上书）。但梁启超原载于《时务报》上的《变法通议·论变法不知本原之害》，其“科学”的“学”原作“举”，当是《饮冰室合集》误植“举”为“学”。

[48]从上面讨论严复的“公理观”可以看出。另严复在《天演论》按语中说：“学问格致之事，最患人之习于耳目之肤近，而常忘事理之真实。”

[49]严复：《译斯氏〈计学〉例言》，见《严复集》第1册，第100页。

[50]严复：《译斯氏〈计学〉例言》，见《严复集》第1册，第100页。

[51]严复：《与〈外交报〉主人书》，见《严复集》第3册，第559页。严复曾对日译术语提出批评，但在大量日译术语涌入和其本身的优越性之下，严复也妥协了。

[52]如严复说：“而三百年来科学公例，所由在在见极，不可复摇者，非必理想之妙过古人也，亦以严于印证之故。”（《〈穆勒名学〉按语》，见《严复集》第4册，第1053页）又说：“自然规则，昧而犯之，必得至严之罚；知而顺之，亦有至优之赏。以之保己，则老寿康强；以之为国，则文明富庶。欲识此自然规则，于以驾驭风雷，箫与水火，舍勤治物理科学，其道又奚由乎？”（《论今日教育应以物理科学为当务之急》，见《严复集》第2册，第283页。此段话文字有误，引用时有校改）

[53]参见王星拱：《科学的起源和效果》，见《新青年》，郑州，中州古籍出版社，1999年，第376～385页。

[54]参见王星拱：《什么是科学方法》，见《新青年》，第430～434页。

[55]参见《梁启超哲学思想论文选》，第384～391页。

[56]可以具体看看他的说法：“社会科学是拿研究自然科学的方法，用在一切社会人事的学问上，像社会学、伦理学、历史学、法律学、经济学等，凡用自然科学方法来研究、说明的都算是科学，这乃是科学的最大效用。我们中国人向来不认识自然科学以外的学问，也有科学的威权；向来不认识自然科学以外的学问，也要受科学的洗礼；向来不认识西洋除自然科学外没有别种应该输入我们东洋的文化；向来不认识中国底学问有应受科学洗礼的必要。我们要改去从前的错误，不但应该提倡自然科学，并且研究、说明一切学问（国故也包含在内）都应该严守科学方法，才免得昏天黑地乌烟瘴气的妄想、胡说。”（陈独秀：《新文化运动是什么？》，见《陈独秀文章选编》上，第512页）

[57]参见梁启超：《人生观与科学》，见《梁启超哲学思想论文选》，第444～449页。

[58]严复：《政治讲义》，见《严复集》第5册，第1241页。受到严复思想影响的张鹤龄的说法也很典型：“今泰西政治骤进，考其源流，皆由累代儒士精研格致，推之治平，如奈端以数学明人事，达尔文以生学明治理。若斯之伦，后起迭胜，迨近世通人如伊雅陵、海尔威、葛末勃老、斯宾塞、赫胥黎诸家，推究益精，櫽栝万端，同条共贯。由其穷源返本则谓之公理，由其措正施行则谓之公例，而人治之道，几朗然揭日月而行矣。”（张鹤龄：《变法经纬公例论》，第10页）

[59]胡适充满着激情说：“这是现代人化的宗教。信任天不如信任人，靠上帝不如靠自己。我们现在不妄想什么天堂天国了，我们要在这个世界上建造‘人的乐园’。我们不妄想做不死的神仙了，我们要在这个世界上做个活泼健全的人。我们不妄想什么四禅定六神通了，我们要在这个世界上做个有聪明智慧可以戡天缩地的人。我们也许不轻易信仰上帝的万能了，我们却信仰科学的方法是万能的，人的将来是不可限量的。我们也许不信灵魂的不灭了，我们却信人格的是神圣的，人权是神圣的。这是近世宗教的‘人化’。”（《胡适文存》第三集，第6~7页）

[60]参见王星拱：《科学的起源和效果》，见《新青年》，第383~384页。

[61]陈独秀：《再论孔教问题》，见《陈独秀文章选编》上，第166页。

[62]参见梁启超：《欧游心影录·科学万能之梦》，见《梁启超选集》，第721~724页。