〔232〕　参见［德］W. 施太格缪勒著：《当代哲学主流》（上卷），168页。

〔233〕　［德］M. 海德格尔著：《回到形而上学的基础》，见［美］W. 考夫曼编：《存在主义——从陀斯妥也夫斯基到萨特》，英文版，268～269页。

〔234〕　［德］M. 海德格尔著：《存在与时间》，14页，北京，三联书店，1987。译文中原将“ontologie”译为“存在论”，似过于狭窄。因为“ontologie”（英文为ontology）一词虽以存在（“being”）为基本对象，但“being”一词并非只限于“存在”一义，它亦含“是”、“有”等义，故使“ontologie”一词常有“本质论”（真理意义上的是与非）和“概念论”等意义。依愈宣孟先生的详考，似仍译为“本体论”更妥，故将原译文中所译“存在论”通改为“本体论”，下同。请读者注意。愈宣孟先生的考析见其著：《现代西方哲学的超越思考——海德格尔的哲学》，上海，上海人民出版社，1989。

〔235〕　［德］M. 海德格尔著：《存在与时间》，15～16页。

〔236〕　同上书，17～18页。

〔237〕　参见《海德格尔基本著作选》，英文版，95～96页，伦敦，1977。

〔238〕　“Besorgen”亦有人译为“物烦”，“Fürsorge”亦有人译为“人烦”，此为意译，切合原意，可作参考。见愈宣孟著：《现代西方哲学的超越思考——海德格尔的哲学》，164页。

〔239〕　［德］M. 海德格尔著：《存在与时间》，163页。

〔240〕　参见本书上卷第1部分第1章第3节。

〔241〕　［德］M. 海德格尔著：《存在与时间》，196页。译文略有改动。

〔242〕　详见上书，第五章。在此，我们可以把握到海德格尔阐释学理论的最初契机。

〔243〕　［德］M. 海德格尔著：《存在与时间》，146页。

〔244〕　同上书，149页。

〔245〕　［德］M. 海德格尔著：《存在与时间》，149页。

〔246〕　同上书，150页。

〔247〕　同上书，151页。

〔248〕　同上书，155页。

〔249〕　［德］M. 海德格尔著：《存在与时间》，158页。

〔250〕　同上书，156页。

〔251〕　同上书，157页。

〔252〕　［德］M. 海德格尔著：《存在与时间》，157页。

〔253〕　同上书，158页。

〔254〕　同上书，212页。

〔255〕〔256〕〔257〕　［德］M. 海德格尔著：《存在与时间》，212页。

〔258〕　同上书，216页。

〔259〕　［德］M. 海德格尔著：《存在与时间》，216页。

〔260〕　同上书，216～217页。

〔261〕　参见拙著：《萨特伦理思想研究》，113、115页。

〔262〕　［德］M. 海德格尔著：《论人道主义》（一译《人道主义信札》），周辅成译，见《存在主义哲学》，124～125页，中国科学院研究所西方哲学史组编，北京，商务印书馆，1963。

〔263〕　［德］M. 海德格尔著：《存在与时间》，318页。

〔264〕　同上书，225页。

〔265〕　同上书，227页。

〔266〕〔267〕　［德］M. 海德格尔著：《存在与时间》，227页。

〔268〕　参见拙著：《萨特伦理思想研究》，76～77页。

〔269〕　［德］M. 海德格尔著：《存在与时间》，288～289页。译文略有改动，着重点系引者所加。

〔270〕　［德］M. 海德格尔著：《存在与时间》，291页。

〔271〕　［德］M. 海德格尔著：《存在与时间》，300～301页。

〔272〕　同上书，324页。

〔273〕　［德］M. 海德格尔著：《存在与时间》，335页。

〔274〕　同上书，337页。

〔275〕　同上书，342页。

〔276〕　［德］M. 海德格尔著：《存在与时间》，323页。

〔277〕　同上书，344页。

〔278〕　同上书，353～354页。

〔279〕　同上书，355页。

〔280〕　参见［德］M. 海德格尔著：《存在与时间》，374页。

〔281〕　详见［德］M. 海德格尔著：《论人道主义》，见《存在主义哲学》。

〔282〕　［德］W. 施太格缪勒著：《当代哲学主流》（上卷），209页。

〔283〕　参见［德］W. 施太格缪勒著：《当代哲学主流》（上卷），209页。

〔284〕　［德］M. 海德格尔著：《论人道主义》，见《存在主义哲学》，113页。译文有改动，原译中的“主观性”改为“主体性”（subjectivity），其理由可见拙文《康德与萨特自由主体伦理思想比较》开篇的注释，载《中国社会科学》，1987（3）。

〔285〕　参见《存在主义哲学》，111～112页。