人的全部的认识，就是人的感性和理性的矛盾运动。人的感性和理性的矛盾运动，在其现实性上，表现为思想与表象的矛盾运动。

人的感性与理性不仅仅是两种认识机能，它还是文化的产物。人的感性也好，理性也好，都是一种有文化内涵的东西。不仅仅理性是文化的产物，被理性所规范的感性也是如此。马克思说，人的五官就是整个世界历史的产物。我们的五官就不是一个纯粹自然的产物。你作为一个人，一个婴儿来到这个世界的时候，你已经是人类多少万年的结果了。你照镜子看看自己的眼睛，品味一下自己的目光，你就会发现，人的眼睛是整个世界历史的产物，因为它在创造意义。因此，感性和理性不像我们原来理解的，一方面人有纯粹自然的感觉、知觉、表象，另一方面人还有作为文化产物的概念、判断、推理。这个感觉、知觉、表象本身就是世界历史的产物。我们原来讲哲学的时候，一个最大的毛病，就是超历史地去理解人、去理解人同世界的关系，而马克思告诉我们的是，历史地去看待人，历史地去看待人同世界的关系。这就是关键。

一旦提出人是怎样的存在，就会发现人是一种历史的存在。马克思讲得真好，他说，人既是历史的经常的前提，又是历史的经常的结果，人只有作为历史的经常的结果，才能够成为历史的经常的前提。太精彩了！我们只有这样来理解人以及人同世界的关系，它才是现实的。主体，它的感性和理性，都是历史文化的结果，因此人的认识过程，它的感性和理性的矛盾，表现为思想同表象的矛盾运动。那么这种思想与表象的矛盾运动，是贯穿于认识过程始终的，而不是一先一后的。所以第一个最基本的认识呀，要改变大家那种传统的观念，改变那种先有感性后有理性，先有表象后有思想的观念。人的感性和理性，在人的认识活动中，绝不是一先一后的！一旦你把人理解为现实的人，理解为文化的人，理解为历史的存在的时候，任何人的认识活动，它都是感性和理性、思想同表象的矛盾的运动，而不是一先一后的存在。有了这个第一点的基本的判断，我们才能够去描述、解释人的认识运动。

从这个角度来说，人的认识运动是什么样的呢？马克思曾经说，人的认识大体上可以分为三个基本过程：第一个过程，形成关于事物的“混沌的整体的表象”；第二个过程，“形成片面的思维的规定性”；第三个过程，达到“许多规定的综合”和“多样性的统一”。[1]大家注意了！按照马克思的区分，人的认识过程是经历了这样三个阶段：第一个阶段，感性的具体，混沌的整体的表象，第二个阶段，理性的抽象，或者说思维的片面的规定性，第三个阶段，理性的具体，也就是许多规定的综合和多样性的统一。感性的具体，理性的抽象，理性的具体，大家注意这三个词组！

在人的现实的认识活动中，“表象”与“思想”的矛盾运动，主要表现为三个基本阶段：一是思想“把握”表象的矛盾运动，这是认识过程中的“感性具体”的阶段；二是思想“蒸发”表象的矛盾运动，这是认识过程中的“理性抽象”的阶段；三是思想“重组”表象的矛盾运动，这是认识过程中的“理性具体”的阶段。下面，我们分别讨论这三个阶段。

在“思想把握表象”的矛盾运动中，虽然认识主体是以“概念”去把握表象，但是，这里的“概念”还只能是把握表象的“名称”，而没有展现概念自身的丰富的思想内涵，因而“概念”是围绕“表象”旋转的，由此而形成的认识只是一种“混沌的关于整体的表象”。这就是认识过程中的“感性具体”的阶段。

关于“感性具体”中的表象与思想的矛盾，列宁曾经作过这样的论述：“虽然，在一定意义上表象的确是较低级的。实质在于：思维应当把握住运动着的全部‘表象’，为此，思维就必须是辩证的。表象比思维更接近于实在吗？又是又不是。表象不能把握整个运动，例如它不能把握秒速为30万公里的运动，而思维则能够把握而且应当把握。”[2]

列宁的这段论述表明：其一，认识运动的“实质”是思维与表象的矛盾运动；其二，思维能够把握到表象无法把握的整个运动；其三，表象与思维相比，它是以“感性具体”表现实在，因此它既比思维更接近实在，又没有思维更接近实在。因此，认识主体要超越“感性具体”而达到对实在的思维把握，就必须使认识运动进展到“理性抽象”的阶段，并进而达到“理性具体”的阶段。

关于从“感性具体”到“理性抽象”和“理性具体”的矛盾运动，马克思作过这样的描述：“具体之所以具体，因为它是许多规定的综合，因而是多样性的统一。因此它在思维中表现为综合的过程，表现为结果，而不是表现为起点，虽然它是现实中的起点，因而也是直观和表象的起点。在第一条道路上，完整的表象蒸发为抽象的规定；在第二条道路上，抽象的规定在思维行程中导致具体的再现。”[3]

马克思这里所说的“第一条道路”，是由“感性具体”上升为“理性抽象”的过程；这里所说的“第二条道路”，则是由“理性抽象”上升到“理性具体”的过程。经过这两条“道路”所实现的，是由“感性具体”而达到“理性具体”，因而马克思说“理性具体”是“具体的再现”。这种再现的具体即“理性具体”，是“许多规定的综合”和“多样性的统一”。

由“感性具体”上升为“理性抽象”的过程，就其实质内容而言，是把“完整的表象蒸发为抽象的规定”。“感性具体”作为“完整的表象”，它既是最“具体”的，又是最“抽象”的。这是因为：一方面，在思维把握表象的“感性具体”阶段，思维围绕着表象旋转，表象为认识主体呈现生动具体的感觉形象，因而是“最具体”的；另一方面，正因为“感性具体”阶段是思维围绕表象旋转，思维用以把握表象的概念还只不过是空洞的“名称”，还没有形成关于被表象的对象的任何规定性的认识，因而又是最“抽象”的。

由“完整的表象”而“蒸发”出的“抽象的规定”，是关于对象的各种规定性。比如，我们“蒸发”掉“桌子”的表象，就在思想中形成了关于桌子的颜色、硬度、形态、结构、功能等等的“规定性”。但是，这些规定性“只能作为一个既与的、具体的、生动的整体的抽象片面的关系而存在”。[4]它们以逻辑范畴的形式表现着对象的各种规定性，并以思维范畴逻辑运动的形式而表现着事物的运动。所以，列宁提出，“当思维从具体的东西上升到抽象的东西时”，它不是离开真理，而是“接近真理”。列宁还具体地指出，“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象等等，一句话，那一切科学的（正确的、郑重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然”。由此列宁所得的结论是：“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证的途径。”[5]

关于“理性的抽象”或“抽象的规定”及其表现形式——“逻辑范畴”和“范畴的逻辑运动”，马克思作过这样的论述：“在抽象的最后阶段（因为这里谈的是抽象，而不是分析），一切事物都成为逻辑范畴，这用得着奇怪吗？如果我们抽掉构成某座房屋特性的一切，抽掉建筑这座房屋所用的材料和构成这座房屋特点的形式，结果只剩下一个一般的物体；如果把这一物体的界限也抽去，结果就只有空间了；如果再把这个空间的向度抽去，最后我们就只有同纯粹的数量，即数量的逻辑范畴打交道了，这用得着奇怪吗？用这种方法把每一个物体的一切所谓偶性（有生命的或无生命的，人类的或物类的）抽去，我们就有理由说，在抽象的最后阶段，作为实体的将是一些逻辑范畴。”[6]马克思还指出：“正如我们通过抽象把一切事物变成逻辑范畴一样，我们只要抽去各种各样的运动的一切特征，就可得到抽象形态的运动，纯粹形式上的运动，运动的纯粹逻辑公式。”[7]马克思的这个论述是非常深刻的，他深刻地说明了怎样理解“抽象”，怎样理解由“抽象”而构成的“逻辑范畴”和“范畴的逻辑运动”。

在表象与思维的矛盾中，思维把“完整的表象蒸发为抽象的规定”，从而形成了关于对象的各种规定性的“理性抽象”。但是，由于这种“理性抽象”还“只能作为一个既与的、具体的、生动的整体的抽象片面的关系而存在”，因此，还必须使“抽象的规定在思维行程中导致具体的再现”。这个“再现”的具体就是“理性具体”。

马克思说：“具体之所以具体，因为它是许多规定的综合，因而是多样性的统一。”[8]对于这种多样性统一的“理性具体”，马克思从表象与思维的矛盾关系中，做出了深刻的阐述。马克思指出：“具体总体作为思维总体、作为思维具体，事实上是思维的、理解的产物；但是，绝不是处于直观和表象之外或驾于其上而思维着的、自我产生着的概念的产物，而是把直观和表象加工成概念这一过程的产物。”[9]

从表象和思想的矛盾运动来表达认识发展过程是非常重要的，它凸现了认识运动中的内容与形式的不可分割、认识过程中的感性与理性的相互渗透、认识活动中的历史性与现实性的对立统一，以及认识展开中的由“感性具体”（肯定）到“理性抽象”（否定）再到“理性具体”（肯定）的否定之否定的辩证运动。人的认识的这个辩证运动正是深刻地展现了人类意识以“表象”与“思想”的矛盾运动而实现的“超越”，即由“感性具体”而超越性地发展为“理性抽象”，又由“理性抽象”而超越性地发展为“理性具体”。正是在“理性具体”中，人的意识达到了对世界的“许多规定的综合”和“多样性的统一”的把握。

我从人的感性与理性，表象与思想的矛盾运动出发，给大家列了这么一个直观地可以使大家把握的图表，就是思维把握表象、思维蒸发表象和思维创造表象这样三个阶段。下面，我们再结合这个图表，重新思考一下认识的矛盾运动。

第一个阶段我把它叫做思维把握表象。什么叫做思维把握表象呢？就是说，那个时候，概念还是作为名称存在的，概念是围绕着表象旋转的，大家琢磨琢磨这个意思呀，不是没有概念、判断、推理，但是你的概念、判断、推理是围绕着你的那个表象旋转的，这就是第一个阶段。

在思维把握表象的基础之上，我们进入到第二个阶段。但是第二个阶段的进入，已经不仅仅是一个逻辑的过程了，也不仅仅是一个理性的过程，它还需要有非理性的东西，我们把它叫做直觉的东西。是什么呢？首先就是这样一种联想和想象的能力。伟大的科学家爱因斯坦说，想象比知识更重要！中学时写作文，你有各种各样的感性的素材，你形成了关于对象的各种各样的表象了，但是到你的笔下的时候，它怎么就不能妙笔生花了呢？这里面就有一个“联想”、“想象”的问题。第二个阶段是“思维蒸发表象”。我用了马克思的那个词，我们中文把它译为“蒸发”！我觉得真形象！把那个表象“蒸发”掉，最后剩下什么了？剩下那个思维的规定了么！蒸发，蒸发了表象！表象都被蒸发掉了，变成了一个马克思说的“理性的抽象”了！变成了一个思维的各个片面的规定性了！仔细想一想呀，一般说来，人达到的认识主要是这种水平，思维的片面的规定性。