“理念”这个词，应当说是一个我们经常挂在嘴边的熟知而非真知的概念或者说名词。就是说，虽然我们大家经常提到理念这个概念，可是究竟怎么理解它，似乎是一件很不容易的事情。比如说我们可以把它拆成两个字，重新进行排列组合，说“理论”，“理想”，“观念”，“信念”，但是究竟这个“理念”表达的是一种理想性的信念还是一种理论化的观念呢？

分析起来颇为困难，但是“理念”这个概念，不仅仅是我们经常挂在嘴边，甚至变成了一个非常时髦、非常时尚的一个概念了。比如说，我们谈到一个企业家的时候，我们会首先问，他的“经营理念”是什么样的？我们评价一个校长的时候，又会问他的“教育理念”怎么样？评价一个政治家，说政治家有什么样的“政治理念”？多了，“文化理念”、“管理理念”、“军事理念”、“战争理念”，方方面面的。因此我想，提到这个“哲学理念”，大家会觉得既很亲切，又非常模糊。

究竟怎么理解这个理念？我想，如果从它的最正宗上，或者说从根上去理解理念的话，那么必然回归为“哲学理念”。因为经营理念、教育理念、政治理念、文化理念，所有的理念，都是从哲学理念延伸开来的，推演出来的。

我们究竟怎么理解哲学理念？首先应当看到，哲学理念，它是哲学体系的统一原理。这是第一个小的方面。第二个小的方面，哲学是人类关于自身存在的自我意识的理论。我们在理解哲学的时候，经常引证黑格尔和马克思的两句话，黑格尔说，哲学是思想中所把握到的时代，马克思说，哲学是时代精神的精华。所以第三个小方面，哲学是时代精神的理论表征。这就是说，关于哲学理念的基本内涵，要诉诸哲学体系的统一原理、理论形态的自我意识和时代精神的理论表征这样三个方面。

先说哲学体系的统一原理。大家在学习哲学的过程当中，都能够感受到，所谓的哲学，它必然是通过哲学家思维着的头脑所构成的体系化的、逻辑化的概念体系，或者借用冯友兰先生的话说，任何一种哲学，都是对于人生的一种有系统的反思。所以对于任何一个哲学家来说，不管它给我们提供的哲学理论形态是什么样的，哪怕是名言警句，但是对于哲学家自己来说，它是有一个哲学的理论体系存在着的。大家可以想一想，包括我们看老子的东西，看孔子的东西，包括看现代的维特根斯坦的东西，好像它不是给我们提供一个很完整的理论体系，但是对于任何一个哲学家来说，不管它给我们提供的理论形式是什么样的，就其理论内容来说，它都是一个有体系的思想。就是说，它所形成的哲学思想，是具有它的一种自洽性的，是能够自圆其说的。对于他自己来说，是有一个能够自洽的论证的体系在里边的。如果我们理解了这样的一个前提，对于哲学理念就好理解了。

什么是哲学理念呢？哲学理念就是任何一个哲学家所构建的哲学体系的统一原理。关于这一点，黑格尔有一句名言，他说，哲学理论“作为一个体系，需要有一个原理被提出并且贯串在特殊的东西里面”，“全部被认识的东西必须作为一种统一性、作为概念的一种有机组织而出现”；他还针对人们经常发生误解的哲学的“理念”，做出这样的解释：“要这样来理解那个理念，使得多种多样的现实，能被引导到这个作为共相的理念上面，并且通过它而被规定，在这个统一性里面被认识。”[1]这就是他所说的哲学理念。实际上，不仅仅是黑格尔，所有的哲学家，在他所构建的哲学体系当中，都蕴含着一个双向的东西。一方面，它是每个哲学家的全部哲学思想、全部哲学观念、全部哲学观点、全部哲学方法的一种积淀和结晶。另一方面，这种积淀和结晶，往往表现为一个独特的哲学命题，或者独特的哲学范畴，它又构成了特定的哲学体系当中的统一性原理。因此哲学理念对于哲学家来说，总具有某种程度的简捷性。所以你看，能够在历史上留下痕迹的哲学家，非常重要的标志是什么？这就是他的振聋发聩的哲学命题，也就是他的哲学理念。

历史上著名的哲学家，都有我们大家耳熟能详的最基本的哲学命题，或者哲学范畴。而这个哲学命题或者哲学范畴，就是构成他的特定的哲学体系的统一性原理。而这个统一性原理是他的全部的哲学思想的积淀、结晶和升华。

大家想一想，黑格尔给我们提出来的是一个“全体的自由性”，对不对？黑格尔哲学的基本命题就是“全体的自由性与各个环节的必然性的统一”，而这个命题又凝结为更加厚重的哲学范畴，这就是黑格尔的“绝对理念”。那么同样的，我们还能够记住什么？我们能够记住笛卡儿“我思故我在”，我们能够记住贝克莱“存在就是被感知”，我们能够记住马克思说“人的根本就是人本身”，对不对？我们能够记住列宁说“辩证法也就是认识论”，我们能够记住恩格斯说哲学就是一种“建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”。我们还能记住什么？能不能记住20世纪的“世纪性的哲学命题”？“拒斥形而上学”，“观察渗透理论”，“本体论承诺”，“合法的偏见”，“存在的遗忘”？

我对于提供给我的博士论文，如果一看仅仅是一个论域性的标题，总是感到非常不满意，这意味着你还没有形成一个统一性的思想。所以凡是没有正标题的我都要追问一下，你能不能够用一句话概括你的思想呀？不要仅仅给我一个论域，论知识经济，论全球化，论信息时代，论实践，论自由，论什么什么。论，那是个论域；那么，关于这个论域你研究的结果，提炼出一个什么思想？这是最难最难的。好多人在谈论自己的论文时，他往往说，让我多说点行不行？为什么必须多说呢？怎么不能少说呢？就是他没有形成这个统一性原理，没有形成一个独到的哲学理念。为什么我们平时总说，想好了一个标题，就是文章完成了一半？这就是你能不能形成一个统一性的思想。为什么很多人可以写很长很长的文章和书，上百万字也能写出来，五个字的标题写不出来？现在不叫信息时代么？要想凑什么百万字的东西，不困难，难的是概括出5个字。你究竟要说什么？这才是理论创新么！

这个作为哲学体系的统一原理的哲学理念，它积淀了、结晶了、升华了哲学家的全部的思想，回过头来又构成了哲学家的一种独特的解释原则和研究范式。我曾经把博士论文分成五个档次，依次叫做解释原则的创新、概念框架的构建、背景知识的转换、提问方式的更新和逻辑关系的重组。为什么我把博士论文的第一档次叫“解释原则的创新”呢？只有在解释原则上发生根本性的改变，这才带有一种拉卡托斯意义上的“理论硬核”的变革，或者库恩所说的“研究范式”的变革。如果你能够积淀、结晶和升华出你的特定的一个哲学命题，或者说哲学范畴，那么实际上你所升华出来的哲学命题或者哲学范畴，它是一种自己的独特的哲学解释原则，而这种哲学的解释原则所具有的解释力，构成了一种独特的研究范式。

新的哲学命题具有真实的、深层的、深邃的、睿智的哲学内涵，它需要一个积淀的过程。不用说你创造一个哲学的命题或范畴，你就是真正理解一个哲学命题，或者说理解一个哲学的统一性原理，你也必须有一个前提，要求你像恩格斯所说的那样，“通晓思维的历史和成就”，绝不简单。海森堡说，物理学绝不是一连串的观察和实验，再加以一种数学的描述，它是一个概念范畴更新的历史。在这种概念和范畴当中，它积淀了整个人类思想的历史。你想一想呀，通过这一学期的学习，你能够接受的一个最基本的哲学理念是什么？你应该接受的一个最基本的哲学理念就是恩格斯的这一段名言，哲学是“建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”。由此我们应该形成的另一个基本的哲学理念是什么呢？那就是，哲学，绝不是一种枯燥的条文，现成的结论，空洞的说教，而是一种“鲜活的历史”，绝不是一个“尘封的历史”，那是一个个“鲜活的面容”。所以我们说什么是哲学史？哲学史不是一个个“苍白的瘪三”，而是一种“伟大心灵的更迭”和“思想英雄的较量”，这才是哲学的历史，所以我们看到的才是一个个鲜活的面容和深邃睿智的思想。你不能理解这一点呀，哲学永远是一些个抽象的概念。如果一旦理解了哲学史是“伟大心灵的更迭”和“思想英雄的较量”，哲学就活了！你也就能够理解哲学理念了。

作为哲学理念的这种统一原理，它既是一种积淀、结晶和升华，反过来又构成了一种哲学家的独特的解释原则，对于我们今天学习哲学，是具有巨大理论意义的背景知识。所以我说，学习哲学，首先要寻找理论资源，你没有相应的理论资源，就无法学习哲学。

哲学理念，它直接地表现为每个哲学体系当中的那个统一性原理，而这个统一性原理，一方面，它是思想的结晶，另一方面，它又是用这种结晶去解释其他的全部的哲学问题，因此在这个意义上它就是一种哲学观，就是对哲学的根本性理解。

那么什么是哲学呢？哲学，它是对人和世界关系的反思。通过反思人和世界的关系，来确立人自身的安身立命之本。我们把这种朦胧的认识用一种比较准确的语言表述出来，什么是哲学呢？哲学是一种理论形态的人类关于自身存在的自我意识。这里边包括三层意思：第一层意思，哲学是一种理论形态；第二层意思，哲学是一种关于人的自我意识的理论形态；那么第三层意思，哲学是人类关于自身存在的自我意识。分解开，你也就明白它的意思了，不用硬背了。

我为什么说，哲学是关于人类的故事，哲学也是哲学家个人的故事呢？哲学是以时代性的内容、民族性的形式和个体性的风格去求索人类性的问题，哲学家是以个体性的形式和社会的名义而表达的人类关于自身存在的自我意识。哲学家是以个体的自我意识的这种形式或者说方式，但同时它是以社会的自我意识的名义，而表达的这种人类关于自身存在的自我意识，由此构成了一种理论形态的哲学。

当我们这样来界说哲学的时候，突现了哲学的人类性。但是，哲学的人类性离不开哲学的时代性，并没有超越于自己时代的哲学理念，哲学总是自己时代精神的精华，总是思想中所把握到的时代。所以我们理解哲学理念的时候，一个非常重要的问题就是要在人类性和时代性的统一当中去理解它。马克思说，任何真正的哲学，都是自己时代精神的精华和文明的活的灵魂。因为它是文明的活的灵魂，所以它才能够积淀为时代精神的精华。反过来，正因为它是自己时代精神的精华，所以它才能够构成文明的活的灵魂。为什么我要这么说呢？因为我觉得，原来我们对马克思的这句话的理解，扩而大之，对于哲学的理解中，仅仅突出了前半句话，时代精神的精华，而没有凸现后半句话，文明的活的灵魂。我认为，只有在这两句话的统一当中，才能够表明哲学的人类性和时代性。这点非常重要。我们原来对哲学的理解，一个很大的缺欠，就是以时代性去取代了它的人类性。所以这里边我突出地强调的一点，就是哲学理念的人类性与时代性的统一。