除了农业民族的敬牛、祭谷神、驱虫、敬鸟、赶鸟、祭莫一大王、敬三界公、祭天神等节日外，有的节日还与渔业有关。贵州龙里、贵定、福泉一带的苗族，每年农历三月初九日，要到河边过杀鱼节。传说古代天王爷的公主生病，百药不灵，后来派天神下凡捉一百种鱼煮汤，公主喝汤后病愈。于是天王爷大喜，令雨神多给江河湖海下雨，造成陆地大旱。苗族人民十分忧愁，杀猪、牛、羊、鸡、鸭祭天，都没有用，只得叉鱼祭天。天王爷见救过女儿的鱼被杀，大哭三日，变成雨水降到人间，禾苗万物得救，于是人们每年都要捕鱼祭天。每逢节日，人们群集河边、叉鱼剖杀，架篝火将鱼放进铁锅烧煮，吃鱼饮酒，吹笙唱歌，祭天求雨，祈祷风调雨顺，五谷丰登。

居住在台湾岛以南兰屿之上的高山族雅美人，主要以捕飞鱼为生。他们要举行一连串的招鱼祭、丰渔祭、夜渔祭和昼渔祭等等，形成与渔业生产有密切关系的众多节日。

招鱼祭在三月一日举行。早在二月二十七日，同一个互助捕鱼组织的成员要在船长家集体住宿，共同检查火把、渔具与船只的准备情况。三月一日早晨，船员头戴银盔，佩挂胸饰，集体将船抬到海边。船长杀鸡，滴血在木盘内，每人以食指蘸鸡血涂于船和岸边的礁石上，祈求飞鱼丰收。并用小竹筒33个，涂上鸡血，以示小船出海捕鱼也获丰收。然后，人们起立，高举盔帽，怪声高呼跳出船外，以示驱鬼。接着将渔船推入海水，作为即将出海捕鱼前的试验。最后拿出已杀的鸡，大家回村煮食。招鱼的祭仪就算完成。

三月二日上午举行丰渔祭。出海捕鱼的人在一起共宿，吃当地特产的芋头和鱼，并求神灵保佑丰收。然后在一位持一根长木棒鱼网，另一位持一把木桨的两个主祭人的带领下，来到船边，各人都抓一把沙投入自己的木船，默祝打到的鱼如同沙子一样多。又以海水洒进大船，祝祷大海将船带到飞鱼最多的地方。各人回家后，还要抚摸专晒飞鱼的竹竿，预示今年要捕很多飞鱼晒在这里。

从三月三日晚开始，进行夜间捕鱼，这一晚上要过夜渔祭的节日。由第一条引领入海的船长为祭司，在船头杀一头猪，让血流进海中。又在船头置一个盛满水的瓮，放入一把船桨，并用小瓢盛粟与清水洒入大海，以祭飞鱼之灵。祭毕开始夜间捕鱼，以这一条船第一次出海的收获多少来卜算今年渔业是否丰收。从此开始，诸渔船每夜出海捕鱼，各船长都要携带一个带鸡血的小竹筒，并将它塞在第一次捕到的飞鱼嘴中，这条鱼放在船上，不带回家中。经夜渔祭后，大家白天集中休息，夜晚出海捕鱼，连续一个月后，给每人分配已捕得的飞鱼，然后分散回家。

五月一日，是举行“昼渔祭”的节日，过了这一节日后，就开始白天捕鱼，用钓丝钓鱼，可以获得除飞鱼外的其他种类的鱼。可见他们的节日祭仪与渔业生产的关系十分密切。

居住在湖南、广西等地山区的瑶族，过去主要以从事狩猎为生。现在滇桂边界的蓝靛瑶人，还经常从事狩猎活动，猎获物按照“见者有份”的习俗进行分配。除枪手多得一份作奖赏以外，其余的全部平均分配，连外寨来的客人也可以得到一份。他们在农历三月初三要过“干巴节”。从二月下旬开始作准备，决定在节日上山打猎的村寨，要烧炭、修枪、舂火药、打码子(枪砂)等；决定节日下河捉鱼的村寨也备办有关的用具。家家用糯米制粑粑，酿酒以备节日食用。到节日清晨，男子扛枪上山猎兽，猎得后大家平均分配。妇女在家宰杀鹅鸭，制作五色糯米饭，准备丰盛的宴会。下河捉鱼的也于清晨出发，一天所得的鱼也是平均分配。到夜晚，大家互相走访，饮酒吃肉，将一部分鱼和兽肉制成有特色的佳肴，剩下的就放在火塘上方，慢慢烤干，做成美味的“干巴”，用以招待亲朋好友。这就是干巴节名称的由来。

云南省鹤庆县东、西山区的彝族人黑话支系，每年农历正月十五日要过一个“巴乌节”，即打猎归来，庆祝猎获丰收的日子。过去这里的猎人每逢猎获野兽以后，都要当即开剥猎物，将兽头交给组织指挥人，兽皮归开枪命中者，兽肉则交给有关的人去烧烤。随后，猎手们拿兽头的在前、披兽皮的在后，其他猎人扮成兽类尾随在后，跳起欢乐的巴乌舞，共庆狩猎的成功。兽肉烤熟后，大家停止歌舞，共享美味。后来逐渐演化为定时举行的节日。届时，以12面木鼓、12面铜锣、12支唢呐(闰年时用13之数)组成乐队，由36名年轻姑娘分别披上虎、豹、熊、鹿、麅子、麂子、狐狸、兔等毛皮，或头插锦鸡、鸟雀的羽毛，扮成各种鸟兽，围着火堆起舞，模仿兽鸟叫声，并表现它们的各种姿态。而猎手们则手持钢叉、弓弩，围住装扮成兽鸟的“猎物”，以相反的方向旋转跳舞，边跳边作狩猎的动作。这一天节日，也就称为“巴乌节”。除此以外，还有耍龙灯、狮灯、白鹤灯等表演。

云南的纳西族重视畜牧业生产，每年二月初八，要举行建丹节，即牧童节，主要是慰劳牧童。到了这一天，村寨中德高望重的老人代替牧童放牧，而附近的年轻伙伴要拼凑肉食好菜，请牧童在野外欢聚用餐，以示慰劳。同时还要举行祭三朵神(北岳神)的祭仪，以求神灵对牧童和羊群的保佑。居住在泸沽湖边的纳西族支系摩梭人，则要在每年十二月十二日祭祀牧神，过“祭牧神节”。这天一早，家家准备丰盛的早餐，必须要煮一个猪心，在饭前先祭牧神，以求对放牧牲畜的保护。在节日这天，牧人要受到优待，给他们穿新衣，主妇分食时要把最好吃的部分给他们，并要多分一点。此外，还要将一些油煎粑粑、猪舌、猪蹄、香肠、米花糖、水果等食物放在一个大口袋里，够吃七八天左右，让他们带到牧场去享用，以示对牧人的慰问。祭牧神节既祭祀了牧神，又慰问了牧人，是一个畜牧业的生产节日。

云南省大理白族自治州剑川县的牧羊人也有自己的节日“把志节”。传说古代剑川县沙弥地方的富贵之家到了农历二月初八这一天，都要聚集到魁阁楼看戏。当地的牧羊人也闻讯而来，想看戏休息，但却遭到有钱人的阻挡和戏弄。因此，当地的群众每到二月初八这一天，都做最好的饭食，让牧羊人带去牧场食用，让他身背装有丰盛佳肴的竹篓，赶上羊群，到山沟溪地，共同嬉戏娱乐，在野外聚餐歌舞。年长月久，就演变成为牧羊人的节日“把志节”。

居住在甘肃肃南等县的裕固族，以畜牧业为主，兼营农业。每年选一个节日为小马驹隆重举行首次剪鬃的仪式，一般都在农历四月十一日举行，成为牧场上的欢乐节日。剪鬃时，用炒面疙瘩在小盘中垒成一个五至七层的小塔，上面浇以酥油，再在锋利的剪刀上系条一尺长的白色哈达，然后，由两人牵来马驹，请客人中的能手给马驹剪鬃毛。被请的人互相谦让一番，一边唱“剪鬃歌”，一边给马驹鬃毛抹酥油，先剪一绺鬃毛送入帐篷敬神，其他客人也边剪边唱，剪下的鬃毛主人留作纪念。然后，主人以酒肉款待客人。客人也乘酒兴赞美主人家拥有骏马，祝愿今后骡马成群，牛羊满厩。欢宴后，主人还要骑马驹出行，在草原上围绕帐篷串走，以示马驹长大，见到的人都要加以赞美祝福。

云南省西双版纳的基诺族过打铁节，基诺语称之为“特毛且”。这是一个尊重手工业匠人的劳动节日。每年农历十二月期间，由各寨寨父、寨母依据气候节令选择具体日期。届时，每户要出一人持弓箭、背火药枪、到山上捉两只黄嘴老鼠，献给寨父、寨母，作为儿女孝敬寨父母的节日礼物。还要捉竹鼠二只，送给打铁匠，作为新年备耕砍树仪式的礼物和对铁匠的感谢。打铁节起源于这样一个传说：古代有一位基诺妇女怀孕九年零九个月而未生育。她用黑、白母鸡各一只请巫师施法，也未成功。过了若干天，妇女觉得胸肋疼痛，坐立不安，一个时辰后，小孩咬断七根肋骨，从肋间跳出，一手持火钳，一手拿铁锤，出生后立即打铁。从此基诺人便有了铁制工具，也有了敬重铁匠的“打铁节”。

各民族人民经过春季与夏季的辛勤劳动，进入秋收季节。为了欢庆丰收，很多民族都有吃新米，庆丰收的种种节日。这是艰苦劳动得到大自然报偿的欢乐喜庆的日子。

西藏藏族的望果节就是一个著名的祈祷丰收的节日。藏语“望”为“田地”、“果”是“转圈”之意，望果节也就是一个转地头的节日。它没有固定日期，在秋季谷物成熟和“鸟王”(大雁)南飞之前选吉日进行，节期三五天不等。江孜、日喀则约在农历七月中旬，拉萨于八月初一开始。早在1500年以前，雅鲁藏布江中、下游穷洁、乃东一带的藏族还信仰原始宗教。他们把风雨雷电解释为天神降灾作祸。因此，在秋季庄稼快成熟时，成群结队在地头转悠，祈求天神佑护。据说这是本教教主应藏王布德贡贤之请，教农民绕田地转圈，以求丰收。他们以村落为单位，前面由香炉和幡杆引路，接着是教主手举绕有哈达的木棒“达达”和右羊腿领队，以示“收地气，求丰收”之意；后面跟着手持青稞麦穗的乡民。乡民绕完田头，将麦穗置谷包上或神前，以示粮食满仓。然后举行角力、斗剑等活动。8世纪后，宁玛教派当权，“望果”活动又增加了宁玛教派的念咒。14世纪黄教创始人宗喀巴到西藏后，佛教成为西藏主要教派，格鲁派占统治地位，“望果”节活动又带上了佛教色彩。乡民转地头时，要高举佛像，背诵经文。现在每逢节日，藏民仍身着盛装，高擎彩旗，抬着用青稞麦穗扎成的丰收塔，敲锣打鼓，边唱边转地头。然后涌向林卡(树林地或公园)饮酒、歌舞、赛马、射箭，以预祝丰收。

错那县的门巴族，在藏历七八月间要过和藏族望果节一样的雀可节。节日期间，每村都要请一二个红教喇嘛念经，各家出一个劳力，到所请的喇嘛家中劳动，以示酬谢。全村村民跟着喇嘛绕庄稼地一周，祈求免除风、雪、水、旱、虫灾，迎接丰收的到来。

居住在西藏自治区东南部的珞巴族群众，十分重视农业的收获工作，开镰收割开始，男子都要清早下地，一天三餐都不能与妇女同一个火塘吃饭。因此艰苦的收割告一段落，就要选一天过“昂德林节”，为丰收节之意。节日前，男子们要上山打猎，妇女们则以新收的谷物煮熟后，敬献给老人们尝鲜，剩下的则用以喂狗。节日期间，全村老少共同欢宴，喝酒对歌直至次日天明。歌词内容包括讲解男子开辟田地、妇女发现种子、收获粮食的农业起源故事和酿制美酒等等内容。除了欢乐庆丰收以外，还要祭祀祖先神灵，感谢他们的护佑。

云南省勐海县的哈尼族，从谷子成熟到收割完毕，要举行多次“欧玛楼”(意为“祭谷王”)仪式。以繁缛的节日活动，庄重地迎接农业大丰收的到来。在稻谷基本成熟时，哈尼人要选择吉日，摘回三穗谷子悬在家中祭台上，由家长口诵赞词，感谢祖先、谷王护佑之恩。如果发现有一株双穗的稻谷，就认为是谷王。要在谷王前杀鸡一只，当场煮熟后，用手举过头顶三次，以示祭祀。然后割下谷王，放在家中祭台之上。收割后，如遇谷堆倒塌，认为谷王遇到惊吓，要在谷堆前敲死一只小鸡，并将鸡毛撒于谷堆周围，将新米饭放在谷堆上，以求谷王安居。收割完毕，要用青叶包三包祭品，到留下未割的谷魂塘前，将一份祭品放在谷杆下部，一份扎于上部，并将鸡蛋放在谷杆下面。将全部谷杆捆在一起后，一刀割下装入背包，取回鸡蛋悬挂于谷仓梁上。仪式进行时必须保持肃静，有叫谷魂还仓之意。稻谷正式入仓前，家长要先在仓内放好祭品，用谷箩装一些新谷，上盖衣服，要背着进出三次。每背进谷仓一次，要抓一把新谷撒在仓内。经上述仪式后，收获的稻谷才能入仓和取食。