第五节 清代伊斯兰教

(1)清政府的伊斯兰教政策

清代前期康熙、雍正、乾隆三朝，国势兴盛。清朝统治者崇奉佛教，尊重道教，入主中原后实际上是以儒家学说施政的，而对于“回教”则是防范多于信任。入关之初，清廷为了镇慑前明残余势力，曾经宣传过“汉不及回”。但是，当着需要平衡民族关系的时候，清廷便改变调门，大呼“回不及汉”。康熙年间，世有传言，称穆斯林“夜聚明散”，意在谋叛。康熙颁布诏书，予以批驳，说“汉不及回”。雍正元年(公元1723年)、雍正八年(公元1730年)地方官吏奏请朝廷严禁回教，革除回俗。雍正痛斥了这些地方官吏的无知和昏庸。但同时认为回民是“甘为异类”的“鄙薄之徒”，“回教原一无所取”。所以雍正的民族政策是“回汉兼抑”。

乾隆后期，陕甘地区爆发以伊斯兰教为旗帜的反清农民起义。清政府开始对伊斯兰教采取高压政策。笼络中国伊斯兰教上层分子，“以回制回”；利用不同教派，破坏和削弱伊斯兰教；一旦矛盾激化，形成械斗，则坚决地以武力镇压，这是贯彻高压政策的基本策略。终清一代，这一策略没有太大的变化。

乾隆四十七年(公元1782年)发生了一起直接涉及中国伊斯兰教的文字狱。在中国伊斯兰教史上，它被称为“海富润事件”。乾隆三十九年(公元1774年)，海南三亚穆斯林海富润离家到内地游学。七年后，即乾隆四十六年(公元1781年)，海富润自陕西返海南，因病滞留汉口，居住在礼拜寺内。寺旁有一裕兴帽店，主人是南京的穆斯林袁国祚。袁氏热心于伊斯兰教事业，曾刊印刘智等人的著作。袁国祚赠送海富润《天方至圣实录年谱》一部10本、《天方字母解义》一本、《清真释疑》一本、《天方三字经》一本。乾隆四十七年五月，海富润途经桂林时受到盘查，查出阿拉伯文、波斯文伊斯兰教著作21本以及上述汉文伊斯兰教著作。知府贾中孚遂将海富润逮捕下狱，并上报广西巡抚朱椿。朱椿发文要求江南各省协查此案，同时上奏朝廷。湖北方面在接到朱椿来文后，即将袁国祚拿获，并搜出多部汉文伊斯兰教书籍。江苏方面在接到朱椿来文后，即将改绍贤(为袁刻《天方至圣实录年谱》作序)、袁国裕(国祚之兄)、谭正文(存放《天方性理》、《天方典礼》二书版片)三人拿获。金天柱(《清真释疑》作者)因官方不知其踪迹，得以幸免。刘智已死，其孙刘祖义被传讯，其家被查抄。因改绍贤在序文内提到过“广西胡公”(胡世雄)，也把远在外省的胡世雄解来苏州。广东方面搜查了省城礼拜寺及海富润之家。云贵方面，石屏州知州亲赴86岁赛玙(为《天方至圣实录年谱》作序)家搜查。整个事件涉及南中国各省，受其株连者不胜枚举。乾隆皇帝见到上报的奏折后，认为措置失当，诏谕此案不必办理。诏书中说，“新教”是“邪教”，但已除净。至于“旧教”，在陕西及直隶居住者很多，其经典沿袭旧本，并无谤毁悖逆之语。汉文伊斯兰教著作皆似“鄙俚书籍”。回民因为“愚蠢无知”才信奉此教。这一事件对于朝廷不过是虚惊一场，只好不了了之。

在镇压了陕甘穆斯林反清起义以后，清政府管理中国伊斯兰教的主要手段是实施“乡约”制度。所谓乡约制度，就是让乡里、亲属之间互相联保的一种制度。“乡约”为中国古制。明朝类似的乡约制度已在穆斯林中间实行。嘉靖(公元1522—1566年)初年，明朝政府在色目人住地设“保长”，“居人俱听约束”。万历年间(公元1573—1620年)明朝政府“以回夷编立保甲”，并令其不得聚会，不得持有兵器，等等。清雍正年间(公元1723—1735年)就在甘肃河州地区实行乡约制度。乾隆四十六年(公元1781年)以后，这种制度在西北穆斯林聚居区普遍推行。“乡约”又是一种职务。乡是基层行政单位，乡约是一乡兼管宗教与行政的负责人。穆斯林以乡为单位具结，乡约为其代表，向政府保证不发生违法犯禁之事，而政府则不干预其宗教事务。乡约分寺约与回约两种。寺约在有清真寺的地方实行。由地方官选择教内“公正之人”充当寺约，责令其约束本坊教众。一般地说，寺内阿訇很可能即为寺约。回约在没有清真寺的地方实行。按其乡里人数选择一名“老成者”为回约，责令其约束本里教众。清政府对寺约或回约，各给印札，令其分段管理，一般约期三年，期满更换。凡实行乡约的教坊，不需再立掌教、阿訇名目。在这些地区，阿訇只在教内自称；对外或对官方，则称“乡约”或“头人”。实行乡约地区的清真寺，有一定的政治权力。乡约后又称“学东”。学东则不一定是阿訇。甘东南地区自乾隆四十九年(公元1784年)后，每个教坊均实行学东制。学东管理清真寺财产，并负调解、处理民事和教务之责。学东之下有阿訇，主持宗教活动。另有“乡老”，协助学东处理各种事务并同阿訇一起念经。学东原先是选举的，后来变为世袭。

(2)教派、门宦

中国伊斯兰教属于逊尼派的哈乃斐教法学派。此派认为，只要做“教乘”即坚持“念、礼、斋、课、朝”五功，就应该算是一名好的穆斯林。但是，苏非派认为，这是不圆满的，还应该修炼“道乘”，念诵“齐克尔”(内部秘传箴言)。每个苏非教团都有自己独特的“齐克尔”。从明末清初开始，一些苏非教团传入中国，形成中国式的苏非教团即“门宦”，又被称为“新教”。于是，中国伊斯兰教开始分化。没有形成门宦制度的部分，相对于门宦新教，被称为“旧教”或“老教”即“格的木”。即使在门宦盛行的时期，中国绝大多数穆斯林仍然属于“格的木”。门宦实行教主制。在门宦内，一切权力归教主，教徒的行动必须听从教主的命令(讨口唤)。门宦一般都神化教主，教主亡故后为其修建拱北，世代崇祭。在门宦存在地区，教务和政务或者由教主直接控制，或者教主派出其代理人(“热衣斯”)实行分级管理。教主拥有大量动产与不动产。有的教主甚至建立亲兵卫队。教主一般是世袭的。人们认为，教主制的形成是门宦形成的主要标志。

教派、门宦的分化是清代中国伊斯兰教史上的重大事件。

中国伊斯兰教有四大门宦，三大教派。四大门宦是“哲合林耶”、“格底林耶”、“虎非耶”、“库不林耶”。三大教派是“格的木”、“西道堂”、“伊合瓦尼”。就信徒人数而言，格的木居第一位，哲合林耶居第二位，伊合瓦尼居第三位。

哲合林耶哲合林耶系阿拉伯语音译，意为高声，故又称其为“高念派”，即高声诵念“齐克尔”。因其念经时头要左右摇摆，曾被诬称为“摇头教”。哲合林耶是人数较多、传播较广、影响较大、发展较典型的一个门宦。它主要分布于青海循化、甘肃临夏、宁夏西吉、海原、固原一带以及云南和中原部分地区。它的创始人是马明心。此人是甘肃人，生于康熙五十八年(公元1719年)，死于乾隆四十六年(公元1781年)。他于雍正六年(公元1728年)10岁时随叔父去麦加朝觐。在也门入“沙孜林耶”道堂求学。乾隆九年(公元1744年)回到循化，遵师命传授沙孜林耶道堂宗旨，取名“哲合林耶”。马明心提倡简化部分宗教仪式，反对强征天课，强调布施应用于救济穷人，教权应该传贤不传子，清真寺掌教应该由教众自由选聘。马明心的这些主张，很受当地穆斯林的欢迎，信仰者日众。

哲合林耶传承世系如下：

第一辈教主马明心，死于乾隆四十六年(公元1781年)；第二辈教主穆宪章，死于嘉庆十七年(公元1812年)；第三辈教主马达天，死于嘉庆二十二年(公元1817年)；第四辈教主马以德，系马达天长子，死于道光二十九年(公元1849年)；第五辈教主马化龙，系马以德长子，死于同治十年(公元1871年)；第六辈教主马进成，系马化龙长孙，死于光绪十五年(公元1889年)，他实际上未能行使教权；第七辈教主马元章，系马明心四世孙，死于民国九年(公元1920年)；第八辈教主马震武，系马元璋第四子。

哲合林耶是一个教乘和道乘兼修的门宦。这是它在宗教功修方面的明显特征。但是，不太重视朝觐。认为朝拜教主拱北、道堂可以代替朝拜麦加。道乘方面的主要功课是高声诵念齐克尔。虽然方式多种多样，但用乐音高声唱诵却是共同的。教主的宗教功修主要是坐静，每周两次。教主传承必须有凭证即“传教衣帽”。清真寺一般不设宣礼楼，以打梆子代替宣教的呼唤。拱北和道堂同时又是进行群众性活动的场所。在教区内，实行分级管理的“热衣斯制”。在服饰方面，哲合林耶信徒头戴六牙帽，表示“六大信仰”，教主的为绿色，老年人的多为白色，青壮年的为黑色。男子穿中式带襟长袍，不留胡须。不主张妇女戴盖头、蒙面纱。

哲合林耶以伊斯兰教为旗帜举行过数次反清武装斗争。计有乾隆四十六年(公元1781年)的苏四十三起义，乾隆四十九年(公元1784年)的田五起义，同治元年(公元1862年)陕甘地区大起义。

虎非耶 虎非耶系阿拉伯语音译，意为低声，故又称其为“低念派”。这个门宦支系较多，约有21个。各支门宦之间没有道统传授的直接关系。主要分布于临夏、兰州、天水、循化、西宁、银川、同心、西海固以及新疆、云南等地区。其中花寺门宦(在甘肃临夏)创立较早，创始人是马来迟。马来迟曾去也门留学，于雍正十二年(公元1734年)回国。回国后，创花寺门宦。马来迟和马明心同在也门沙孜林耶系统的虎非耶道堂学习。但是，回国后两人各立门户，在乾隆年间终致失和，酿成流血事件。

格底林耶 格底林耶系阿拉伯语音译，意为大能。这个门宦源于波斯人格底尔所创建的苏非教团。主要分布于临夏、兰州、海原、固原等地区。其中大拱北门宦创立较早，创始人是祁静一。祁静一于康熙(公元1662—1722年)中期开始传布格底林耶宗旨。大拱北门宦有“出家人”，这是该门宦的显著特点。出家人不娶妻室，在远离家乡的深山老林中静修，故有“清真和尚”或“清真道士”之称。大拱北门宦不设教主，由出家人中推选一个当家人主管教务。由于大拱北门宦受佛、道影响，在宗教功修上特别注重“参悟”，出世思想也比较重。

库不林耶 库不林耶系阿拉伯语音译，意为至大者，自称明朝传入。据研究，其传入时间不会早于清康熙年间(公元1662—1722年)。相传库不林耶是由穆罕默德后裔穆呼引的尼直接在中国传布的。穆呼引的尼父子三人来到中国后，定居于临夏东乡大湾头，改张姓，故又称为“张门”。库不林耶传布不广，人数不多，主要在大湾头一带。

格的木 格的木系阿拉伯语音译，意为古老。就中国内地伊斯兰教而言，格的木是最古老的一个派别，故又有“老教”之称。在门宦制度形成以前，中国伊斯兰教因为没有派别分化，所以也没有“格的木”。门宦从中分化出去了，伊合瓦尼、西道堂也从中分化出去了，剩下的就是它自己——格的木。格的木历史最悠久，从唐代传入已有1300多年的历史。格的木遍及全国，信徒最多。中国伊斯兰教是以格的木为主体的。