注113;黑格尔：《逻辑学》下卷，277页。

注114;同上书，278页。

注115;黑格尔：《逻辑学》下卷，279页。

注116;同上书，280页。

注117;同上书，286页。

注118;黑格尔：《逻辑学》下卷，281页。

注119;例二，所谓“清楚的概念”，黑格尔认为，“即是从它可以举出若干标志”

注120;同上书，282页。

注121;同上书，284页。

注122;同上书，285页。

注123;黑格尔：《逻辑学》下卷，286页。

注124;黑格尔：《逻辑学》下卷，258页。

注125;同上书，289页。

注126;黑格尔：《逻辑学》下卷，290页。

注127;黑格尔：《逻辑学》下卷，291页。

注128;《马克思恩格斯全集》，中文1版，第2卷，214页，北京，人民出版社，1957。

注129;参见亨利希·肖尔兹：《简明逻辑史》，48~54页，北京，商务印书馆，1977。

注130;黑格尔：《逻辑学》上卷，33页。

注131;黑格尔：《逻辑学》上卷，33页。

注132;亨利希·肖尔兹：《简明逻辑史》，22页。

注133;即“本质论”，在那里，黑格尔直接批评了形式逻辑的同一律、矛盾律和排中律。

注134;黑格尔：《小逻辑》，95页。

注135;黑格尔：《逻辑学》下卷，261页。

注136;黑格尔：《小逻辑》，95页。

注137;。就是说，要达到理性的辩证思维，知性思维是起点。其二，作为思维的第一步的知性思维的特征就是，从感性具体的对象中分离出“固定的规定性”，并“坚持着固定的规定性和各规定性之间的彼此差别，以及与对方相对立”黑格尔：《小逻辑》，172页。

注138;《列宁全集》，中文1版，第38卷，90页。

注139;黑格尔：《逻辑学》上卷，31页。

注140;黑格尔：《逻辑学》下卷，239页。

注141;《马克思恩格斯选集》，1版，第1卷，106页，北京，人民出版社，1972。

注142;黑格尔：《逻辑学》下卷，258页。

注143;。此外，黑格尔特别称赞斯宾诺莎关于实体的否定包含思维、自因等深刻思想，指出“规定性即否定——是斯宾诺莎的绝对原则，这个简单的真知灼见，使实体的绝对统一有了基础”黑格尔：《逻辑学》下卷，187页。

注144;同上书，189页。

注145;同上书，187~188页。

注146;黑格尔：《哲学史讲演录》第4卷，101~102页。

注147;同上书，102页。

注148;同上书，189页。

注149;同上书，101页。

注150;。总之，黑格尔认为，斯宾诺莎实体所具有的形而上学缺陷可以归结为，斯宾诺莎没有把实体上升为主体，即所谓“实体缺少人格的原则”黑格尔：《逻辑学》下卷，187页。

注151;这一方面，请参阅本书附录三：《论德国古典唯心主义的抽象能动性》。

注152;康德：《纯粹理性批判》，71页，蓝公武译，北京，商务印书馆，1957。

注153;《列宁全集》，中文1版，第38卷，246页。

注154;同上书，183页。

注155;黑格尔：《逻辑学》下卷，252页。

注156;《马克思恩格斯选集》，1版，第1卷，16页。

注157;《列宁全集》，中文1版，第38卷，89页。

注158;《列宁全集》，中文1版，第38卷，357页。

注159;黑格尔：《逻辑学》下卷，438页。

注160;《列宁全集》，中文1版，第38卷，203页。

注161;。生命的特征在于活动，这种活动就包括机械和化学的形式。这是黑格尔那个时代自然科学对生命自身代谢描述所能达到的水平。另一方面，生命的同化过程还表现为生命力渗透到作为生命存在体的一切方面。“既然生命是这一过程的真理，从而作为有生命的东西就是这个真理的存在和这个存在的威力，那么，它便侵吞存在，渗透存在，作为其普遍性。”黑格尔：《逻辑学》下卷，469页。

注162;黑格尔：《逻辑学》下卷，475页。

注163;。这实际上指的是主观唯心主义的片面性。其二是，“以为发生的规定仅仅是从对象抽出来的”黑格尔：《逻辑学》下卷，488页。

注164;康德的范畴，从本质上看，只是一种主观的、抽象的、僵化的、空洞的形式。这是康德把内容(与形式不可分的)与形式割裂的结果，也是康德最终未能摆脱传统逻辑的表现。

注165;。从另一方面看，这种逻辑规定又“显得仅仅是一个主观活动的产物”黑格尔：《逻辑学》下卷，489页。

注166;黑格尔：《逻辑学》下卷，489页。

注167;。就研究几何学而言，“并不用一个具体的空间形状作开端，而是用点和线”黑格尔：《逻辑学》下卷，504页。

注168;。黑格尔从这些实际认识过程出发，对人类的认识道路作了这样的概括：“在认识以内”，“必须把抽象的东西造成是开端和元素，在它之中，并且从它出发，便散播出特殊性和具体物的丰富形态”同上书，505页。

注169;黑格尔：《逻辑学》下卷，543页。

注170;马克思：《资本论》第1卷，24页。

注171;黑格尔：《逻辑学》下卷，543页。

注172;同上书，545页。

注173;即朱光潜先生所译的三卷中文本《美学》。

注174;叔本华：《作为意志和表象的世界》，26页，北京，商务印书馆，1982。

注175;在《逻辑学》第二版序言中，黑格尔曾以柏拉图七次修改他的《国家篇》为例，说到包括他自己的著作在内的“现代世界著作”，由于对象更难、原理更深、材料更广，如果可能，“作七十七遍的修改才好”。这是黑格尔逝世前几天写下的警世名言。它也充分表现了黑格尔在学术上“老骥伏枥”、永不停步的精神。

注176;黑格尔：《精神现象学》下卷，贺麟、王玖兴译，185页，北京，商务印书馆，1979。

注177;。因而，这种劳动所产生的艺术品不能不是一种“直接形式”，表现出“理智的抽象性”。就金字塔而言，它在形式上只是“和方尖石柱的结晶体、直线与平匀的平面同等匀称的部分的简单结合”。从内容上看，它作为墓穴，“放弃了它同现实性活生生的渗透”

注178;黑格尔：《精神现象学》下卷，192页。

注179;同上书，193页。

注180;黑格尔：《精神现象学》下卷，193页。

注181;同上书，193~194页。

注182;同上书，195页。

注183;黑格尔：《精神现象学》下卷，199页。

注184;黑格尔：《精神现象学》下卷，201页。

注185;就是说，在提高神性和降低动物性的这种艺术创造中，实质上是在提高人性和人在艺术内容中的价值和地位。神性背后所隐含的本质，正是人性。黑格尔真正强调的也正是这一方面。他指出：“正由于这样，神的形态本身也去掉了动物存在的自然条件的缺陷，暗示着有机生命的内部结构是融合在神的外表方面的，并且是直属于这个外表方面的。”同上书，199页。

注186;黑格尔：《美学》第1卷，朱光潜译，10~11页，北京，商务印书馆，1981。

注187;从语言方面看，这种艺术的活动性，表现为它是一种“自我意识的实际存在”，具有普遍的感染作用。这是因为，语言是人们表达和交流思想感情的媒介。用黑格尔的话来说，语言“是众多自我的流通性和普遍传达的统一性，语言就是作为灵魂而存在着的灵魂”黑格尔：《精神现象学》下卷，202页。

注188;但是，赞美歌式的崇拜，恰恰“只是在一种观念性的、非现实性的行动中完成的”黑格尔：《精神现象学》下卷，205页。

注189;同上书，204页。

注190;参见尼采《悲剧的诞生》中“戏剧性的现实”部分。

注191;黑格尔把自我意识与现实的人分离并加以膨胀，夸大以至神化，成为无所不在、无所不能的理性化上帝。但这只是他的虚构而已。实质上，世界上根本不存在脱离人的自我意识。然而，在合理的意义上，黑格尔所说的自我意识往往就是人的本质的代名词。

注192;。特别是，在艺术装饰中，“神所享有的光荣就是富于艺术天才和宏伟气概的民族的光荣”黑格尔：《精神现象学》下卷，208页。

注193;黑格尔：《精神现象学》下卷，208页。

注194;因此，它们还只是从“抽象的艺术品”向“有生命的艺术品”的过渡，而不是“有生命的艺术品”。黑格尔在这里所说的有生命的艺术品，不仅具有对于人本身的意识和表现这种性质，而且这种性质是以活生生的人的形象表现出来的。人的形象把活生生的人的形象表现出来的“有生命的艺术品”，首先出现在人们对面包和酒(即谷神和酒神)的崇拜中。这种崇拜表现于祭神仪式中人们的纵酒狂欢等活动。当艺术家把这种崇拜加以对象化使之变成艺术品时，黑格尔指出，这种艺术品就“不是无生命的东西”，而成为“有生命的自我”，因为这种艺术品所表现的“是人为了他自己特有的光荣所举行的庆祝仪式”同上书，211页。

注195;同上书，212页。

注196;这里所说的“赢得了清楚的普遍的内容的语言”，是从艺术家所创造的形象体现出来的。黑格尔这样写道：“这形象是他自己独特的，在他的一切活动里，为自觉的灵魂所浸透，并且与之有共同生命的特定存在。”黑格尔：《精神现象学》下卷，212页。

注197;黑格尔：《精神现象学》下卷，213页。

注198;。同时，这种史诗包含着“普遍的内容”，“至少是以世界的完全性”“作为它所表象的内容”

注199;黑格尔：《精神现象学》下卷，214页。

注200;黑格尔：《精神现象学》下卷，215页。

注201;相反，人尽管最终受到神的主宰，但在现实生活中，他却是生龙活虎、无所畏惧的，甚至那些支配他的神，也只是靠了人才有所作为。黑格尔这样写道：“那些过分紧张努力的、注定要死的凡人，虽说算不得什么东西，但同时都是坚强有力的自我，能够制服那普遍的本质，冒犯那些神灵，并且使得神灵好像有现实性并有所作为。”黑格尔：《精神现象学》下卷，215页。

注202;同上书，217页。

注203;同上书，216页。

注204;黑格尔在自己哲学体系中所体现的这种革命叛逆精神，虽然强弱不同，例如在他早期的神学著作和标志他思想完全成熟的《精神现象学》中表现得比较强烈，而在他晚期的某些著作如《法哲学原理》等等之中则表现得较弱，但应当说，在总的方面，他一生中从没有放弃这种精神。因为，在当时德国极端恶劣的政治条件下，他虽然有过动摇和妥协，但他始终站在资产阶级革命和进步的立场上，始终坚持了他在青年时期所立下的志向。这个志向，就是通过创立一个新哲学体系这种方式去实现自己的理想。在1800年，也就是在《精神现象学》问世前六年，黑格尔在给谢林的一封信中写道：“我必须把青年时代的理想转变为反思的形式，也就是化为一个体系。现在我在问自己，我在什么时候才能着手这一工作，将怎样求得回到对人类生活的干预。”(《黑格尔通信百封》，58页)黑格尔这里所说的“青年时代的理想”不是别的，就是要为把人从封建专制和宗教的压迫下解放出来而奋斗。早在1795年他给谢林的信中，黑格尔的这个理想，就明确地说出来了。他在慨叹人的尊严和自由被尊重和承认太迟之后，这样写道：“我认为，人类自身像这样地被尊重就是时代的最好标志，它证明压迫者和人间上帝们头上的灵光消失了。哲学家们论证了这种尊严，人们学会感受这种尊严，并且把他们被践踏的权利夺回来，不是去祈求，而是把它牢牢地夺到自己手里。宗教和政治是一丘之貉，宗教所教导的就是专制主义所向往的。这就是蔑视人类，不让人类改善自己的处境，不让它凭自己的力量完成其自身。随着人应当是什么的观念的广泛传播，那些把一切都看作像现在这样子永不改变、墨守成规的人们的惰性也就改变了。观念、理念、思想自身虽然也总有局限性，然而它们和祖国及其典章一样，以活生生的力量鼓舞着那些满怀激情的人，让人们去为它们而牺牲。”(《黑格尔通信百封》，43页)