注392;同上书，23页。

注393;黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，23~24页。

注394;《马克思恩格斯选集》，1版，第3卷，423页，北京，人民出版社，1972。

注395;黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，28页。

注396;《马克思恩格斯选集》，1版，第4卷，220页，北京，人民出版社，1972。

注397;黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，27页。

注398;黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，29页。

注399;同上书，30页。

注400;黑格尔：《精神现象学》上卷，7页。

注401;黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，31~32页。

注402;《列宁全集》，中文1版,第38卷，271页。

注403;《列宁全集》，中文1版，第38卷，411页。

注404;黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，33页。

注405;他还深刻地指出，哲学史作为“发展中的系统”，它的发展动力就是支配其中的对立统一辩证规律，即“各种多样性的形态之内的辩证法则”同上书，40页。

注406;同上书，38页。

注407;黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，40~41页。

注408;同上书，41页。

注409;同上书，34页。

注410;黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，44~45页。

注411;同上书，46页。

注412;黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，46~47页。

注413;同上书，48页。

注414;同上书，49页。

注415;黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，41~42页。

注416;《列宁全集》，中文1版，第38卷，412页。

注417;黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，48页。

注418;同上书，56页。

注419;同上书，52页。

注420;黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，54页。

注421;黑格尔认为，如果谈到原因或根据的话，“毋宁应该这样说，它们有一个共同的根源”黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，56页。

注422;黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，56页。

注423;同上书，63页。

注424;同上书，28页。

注425;黑格尔：《逻辑学》下卷，253页。

注426;黑格尔：《逻辑学》上卷，45页。

注427;同上书，199~200页。

注428;同上书，201页。

注429;黑格尔：《逻辑学》下卷，66页。

注430;《马克思恩格斯选集》，1版，第4卷，216页。

注431;就是说，马克思主义以前，旧唯物主义和古代素朴唯物主义提出作为本原的各种形态的物质，黑格尔都把它们化作思想、共相和观念物，构成绝对理念为本原的某些环节，“吃掉”了。正是基于这种理由，黑格尔才在《逻辑学》中得意洋洋地宣称：“观念论与实在论(即唯心论与唯物论——引者)的对立并无意义。”黑格尔：《逻辑学》上卷，156页。

注432;《马克思恩格斯选集》，1版，第2卷，218页，人民出版社，1972。

注433;《毛泽东文集》第七卷，194页，北京，人民出版社，1999。

注434;《马克思恩格斯选集》，1版，第1卷，9页。

注435;《马克思恩格斯全集》，中文1版，第1卷，588页。

注436;《马克思恩格斯选集》，1版，第4卷，210页。

注437;黑格尔：《康德哲学论述》，17页。

注438;黑格尔：《康德哲学论述》，17页。

注439;同上书，51页。

注440;同上书，49页。

注441;同上书，18页。

注442;康德：《实践理性批判》，99页。

注443;，凭借理性的力量能够克服一切障碍。因此，黑格尔极其挖苦地指出，康德的“先验自由”和抽象道德法则“是天启给予理性肠胃中最后的没有消化的硬块”

注444;黑格尔：《康德哲学论述》，52页。

注445;同上书，54页。

注446;同上书，55页。

注447;黑格尔：《康德哲学论述》，18页。

注448;《马克思恩格斯选集》，1版，第2卷，300页。

注449;《列宁全集》，中文1版，第38卷，190~191页。

注450;《列宁全集》，中文1版，第14卷，203页，北京，人民出版社，1957。

注451;黑格尔：《小逻辑》，161~162页。

注452;黑格尔：《逻辑学》上卷，39页。

注453;黑格尔：《逻辑学》下卷，252页。

注454;黑格尔：《逻辑学》上卷，133页。

注455;黑格尔：《小逻辑》，136页。

注456;同上书，149页。

注457;黑格尔：《小逻辑》，154页。

注458;所谓善的概念(理念)是“概念自身的总体”，黑格尔是说概念是客观存在的本质和本原，但它在外化之后的发展中又成为人所把握的主观的东西，而善的概念(理念)则是结合这两方面的总体。因此，善的概念在自身里有“外在现实的要求”，就是要使自身变成客观现实的东西，这种要求就是善的概念所包含的目的性。实质上，黑格尔在这里所透露的就是人类有目的性的实践，就是说，人类的目的(动机、意志、计划等)即使符合客观规律，也只有通过实践才能实现。

注459;黑格尔：《逻辑学》下卷，522~523页。

注460;黑格尔：《康德哲学论述》，45~46页。

注461;同上书，45页。

注462;《列宁全集》，中文1版，第38卷，410页。

注463;黑格尔：《逻辑学》上卷，33页。

注464;同上书，46页。

注465;同上书，33页。

注466;黑格尔：《逻辑学》下卷，249页。

注467;同上书，286~287页。

注468;黑格尔：《小逻辑》，136页。

注469;黑格尔：《逻辑学》下卷，33页。

注470;黑格尔关于一切逻辑范畴、概念的联系和转化思想，是对辩证法的重要贡献。但是，这种联系和转化并不是无条件的，否则，主观随意地进行联系和转化必然导致诡辩。

注471;黑格尔：《逻辑学》上卷，47页。

注472;同上书，29页。

注473;同上书，141页。

注474;黑格尔：《小逻辑》，138页。

注475;黑格尔：《逻辑学》上卷，154页。

注476;黑格尔：《小逻辑》，145页。

注477;黑格尔：《逻辑学》下卷，255页。

注478;参见《古希腊罗马哲学》，133、138页。普罗泰戈拉说：“人是万物的尺度，是存在的事物的存在的尺度，是不存在的事物的不存在的尺度。”他的这种认识学说，按照苏格拉底的解释，具有认识因人而异、没有确定的客观标准这种主观主义和相对主义性质。但是，无论如何，这种学说的提出在古希腊哲学发展中具有转折的意义，它突出了人在认识中的地位和价值。

注479;人性和人的本质是一个复杂的问题，因为其中包含着无比丰富的内容。因此，没有任何问题能比这个问题更加众说纷纭了。曾经有人提出，应从真、善、美三方面研究人性和人的本质，这当然是可以的。但是，应当说，还有一个更根本的东西决定着人对于真、善、美的认识和创造。这个根本的东西，在中世纪经院哲学那里是神；在近代西方哲学(马克思主义哲学之前)那里是不同表现形式的人的自然属性，如“肉体感受性”，和人的理性化的抽象能动性，如黑格尔的“理念”；在马克思主义哲学那里，则是人的实践性。

注480;这里所说的“自然界人化”是取马克思《1844年经济学哲学手稿》的意思。(参见《马克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，126页)“自然界人化”的思想，最初是由黑格尔提出来的，他通过唯心主义形式，歪曲地概括了人在实践中创造世界的深刻思想。费尔巴哈明确提出了“自然界人化”这个概念，赋予这个概念以唯物主义的解释。但是，费尔巴哈不理解人的社会存在。马克思批判了黑格尔的思辨唯心主义和费尔巴哈的历史唯心主义，从而把“自然界人化”这个概念建立在实践的唯物主义基础上，使之成为一个能够深刻表达人改造世界和创造世界过程的概念。

注481;恩格斯对于文艺复兴时期这些人文主义者极为称赞，他说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。给现代资产阶级统治打下基础的人物，决不是受资产阶级的局限的人。”(《自然辩证法》，7页，北京，人民出版社，1971)

注482;参见费希特：《论学者的使命》，7页，北京，商务印书馆,1980。

注483;黑格尔：《历史哲学》，56页。

注484;黑格尔：《逻辑学》下卷，437页。

注485;《马克思恩格斯全集》，中文1版，第1卷，487页，北京，人民出版社，1956。

注486;《马克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，24页，北京，人民出版社，1979。

注487;《马克思恩格斯全集》，中文1版，第1卷，18页。

注488;生产越发展，分工越细，这是一条规律。这种分工是消灭不了，也是消灭不得的。因此，所谓消灭分工，只能合理地理解为消灭人们被束缚于片面分工的奴隶状态。

注489;恩格斯：《自然辩证法》，29页。

注490;同上书，27页。

注491;康德：《纯粹理性批判》，德文版，130页，柏林和莱比锡，1919。

注492;同上书，90页。

注493;参见上书，106~108页。

注494;同上书，106页。

注495;黑格尔：《哲学史讲演录》第4卷，308页。

注496;《费希特著作集》第3卷，德文版，25页。

注497;《费希特著作集》第3卷，德文版，20页。

注498;应当指出，在费希特杰出的社会、伦理思想中，有不少接触实践的思想闪光。这里所说的费希特不知道实践，是指他在理论上还不知道，实践正是包括知性在内的思维与外物的桥梁。

注499;《费希特著作集》第3卷，德文版，12页。

注500;《十八世纪末——十九世纪初德国哲学》，131页，北京，商务印书馆，1964。

注501;《十八世纪末——十九世纪初德国哲学》，132页。

注502;也正是这种自我，被谢林看成“一切实在性的本原”谢林：《先验唯心论体系》，40页，北京，商务印书馆，1977。

注503;谢林：《先验唯心论体系》，35页。

注504;同上书，94页。

注505;谢林：《先验唯心论体系》，77页。

注506;黑格尔这方面论述的材料，集中在《小逻辑》的“逻辑概念的初步规定”即思想对客观性的三种态度这部分。

注507;黑格尔：《小逻辑》，95页。

注508;同上书，96页。

注509;。也就是说，必须首先经过知性思维，才能进而达到理性思维。其二，它坚持从感性具体形象中分离出固定的规定性，以及这些规定性的区别和对立，非此即彼。用黑格尔的话来说，即“它坚持着固定的规定性和各规定性之间彼此的差别，以与对方相对立。知性式的思维将每一有限的抽象概念当作本身自存或存在着的东西”同上书，172页。